De mysterieuze mix van mythe- en hemelobservaties in de Servische volksastronomie

De mysterieuze mix van mythe- en hemelobservaties in de Servische volksastronomie

Servië is een van de Balkanlanden die werd beïnvloed door vele oorlogen. Maar zelfs na eeuwen van zeer gespannen gebeurtenissen is de herinnering aan de tradities van de eerste bewoners bewaard gebleven. Astronomie heeft sterke wortels in Servië. Het werd millennia lang door mensen verkend en het land heeft een van de meest fascinerende Europese disciplines van de volksastronomie.

Het belangrijkste observatorium in Servië is het Astronomisch Observatorium Belgrado dat in 1887 werd geopend. Het is een van de oudste wetenschappelijke instellingen in de Balkan. Het is ook het oudste nog bestaande professionele observatorium in Servië.

Hoofdgebouw, achteraanzicht, Astronomisch Observatorium Belgrado. ( Astronomisch Observatorium Belgrado )

Maar de traditie van het observeren van de lucht is veel ouder. Elke beschaving was nieuwsgierig naar de ruimte rond de aarde. Hun methoden waren meestal vergelijkbaar, maar de verbeeldingskracht en de resultaten van de analyse waren vaak compleet anders. Dit verschil is geworteld in veel culturele kwesties, waaronder mythologie. In Servië heeft de cultuur een mengeling van vele aspecten. Allereerst stonden de mensen die er in de oudheid woonden onder Slavische invloed. Er was echter ook een enorme impact van de Griekse en Romeinse cultuur op dit land.

Goden uit de lucht

Zoals in de meeste culturen, was de zon het belangrijkste object van interesse voor oude astronomen. Voor de oude Serviërs was het vermenselijkt als een man. De zon was verbonden met alle mannelijke aspecten van het leven.

Dažbog - een van de belangrijkste goden van de Slavische mythologie, hoogstwaarschijnlijk een zonnegod en mogelijk een culturele held. (Max presnyakov/CC BY SA 3.0)

De Maan werd echter niet als een vrouw gezien, maar als een broer of de oom van de Zon. Er was geen plaats voor het vrouwelijke in het geval van de zon en de maan, wat ook veel zegt over de samenleving. De planeet Venus werd beschouwd als een zuster van de maan of soms wordt ze voorgesteld als de vrouw van de maan. Mensen in de oudheid geloofden dat de nieuwe maan hielp om dromen waar te maken.

  • Gouden vloektabletten gevonden in oude Servische graven roepen goden en demonen op
  • Servië en het Ottomaanse rijk: het verlies en herstel van onafhankelijkheid
  • Zmaj en de draak Lore uit de Slavische mythologie

Veel van de Servische volksovertuigingen met betrekking tot astronomie hebben hun wortels in Proto-Indo-Europese overtuigingen. Het begrip van het motief van de zon suggereert ook deze oorsprong. De zon wordt afgebeeld als het oog van een god op een paard of in een kar. De maan wordt afgebeeld als een mens en soms worden zijn kinderen beschreven. Tegenwoordig is het echter moeilijk vast te stellen wie de kinderen van de maan waren. Het waren zeker niet de sterren.

De zonnewagen van Trundholm - een Scandinavisch artefact uit de bronstijd ontdekt in Denemarken. Het toont een zonnewagen, een bronzen beeld van een paard en een grote bronzen schijf. (Nationaalmuseum/CC BY SA 3.0)

Oude Servische sterren

Er werd gezegd dat de sterren de zussen van de zon en de maan waren, of gewoon zussen. Ze werden altijd geassocieerd met vrouwen en gepresenteerd in de vrouwelijke vorm. De meeste verhalen over individuele sterren worden geassocieerd met zusterschap of vrouwelijke zorg, maar de sterrenbeelden en sommige sterren hadden ook een speciale betekenis.

Zo werden de Grote en Kleine Beer, die nu Velika-kola en Mala-kola ('kola' betekent 'kar') genoemd, geassocieerd met asterisme (een patroon van een groep sterren - kleiner dan een sterrenbeeld). Het is misschien wel een van de eerste voorbeelden van asterisme ter wereld. De naam voor Sirius in de Servische taal is ook bekend. Het heette Svinjarka, van het woord svinja, dat varken betekent. Het lijkt erop dat mensen geloofden dat varkens gerelateerd waren aan de overtuigingen die gewoonlijk verbonden zijn met Sirius, hoewel het moeilijk is om hier meer details over te vinden.

De grote en kleine dippers. ( Bonč/CC DOOR SA 3.0 )

Venus en Zorya

Ze kenden ook een vorm van Venus, die in de Slavische mythologie veel verschillende namen en attributen heeft. Venus was verwant aan de godin Zorya, die ook bekend staat als Zorja, Zarja, Zora en Zorza.

Soms wordt Zorya beschreven als twee of zelfs drie wezens, maar soms is ze slechts één vrouw. Ze was ook een mooie dubbele beschermgodin die bekend staat als de Aurora's. Als dochter van de zon werd ze geassocieerd met de Zorja Utrennjaja, die de Morgenster was en verbonden was met bescherming, paarden, licht en exorcisme. Men geloofde dat ze voor spirituele reiniging zorgde en goede emoties bracht.

‘Zorja’. ( de Zorya )

Zorya was ook verbonden met de planeet Venus en sommige van haar attributen waren vergelijkbaar met de Romeinse Venus en de Griekse Aphrodite. Slavische stammen aanbaden haar elke ochtend als de zon opkwam en een nieuwe dag, nieuwe hoop en nieuwe mogelijkheden bracht om hun doelen te bereiken. Als ster verbonden met de dag, was Venus ook verwant aan Danica, een dagster. Venus wordt altijd voorgesteld als een vrouw. Soms lijkt ze verbonden te zijn met de Preodnica, wat 'oversteekplaats' betekent, die aan de oost- en westkant van de hemel verschijnt.

  • Trillingen en geluiden kunnen de aanbidding van de grote godin Cybele hebben versterkt
  • Tempel in oude stad Odessus onthult Griekse godin Aphrodite werd aanbeden door Thraciërs
  • Golubac-fort: het best bewaarde middeleeuwse fort in Europa

De Melkweg en Draken in de Lucht

De Melkweg moet een fascinerend object zijn geweest voor de mensen die het vanuit oude primitieve observatoria hebben waargenomen. In het Servisch heet het Kumova Slama, en er is een legende aan verbonden. Volgens de traditie stal iemand met de naam ''kum'', geassocieerd met de rol van de peetvader in latere christelijke terminologie, stro van een andere persoon. Toen hij het echter zo ver mogelijk weg droeg, verloor hij een deel van zijn schat. Een godheid nam het weg en zette het in de lucht als een waarschuwing dat alle dieven gestraft zouden worden.

Meteorieten hadden ook een heel speciale plaats in de vroeg-Slavische Servische astronomie. De inwoners van de vroegste nederzettingen zagen ze als draken. Vanwege dit geloof werden ze traditioneel 'zmaj' genoemd, wat 'draak' betekent. De mensen observeerden de lange "staart" achter de meteorieten en associeerden ze met draken. Ze stelden zich voor dat de objecten bovennatuurlijke vermogens hadden en geloofden dat het gevleugelde wezens waren die een luid eng geluid maakten.

Dragon Bridge (Sloveens: Zmajski most) is een verkeersbrug in Ljubljana, de hoofdstad van Slovenië. (VanHet Noorden / Flickr)

Moderne Serviërs die de lucht verkennen

Tegenwoordig heeft dit kleine land een indrukwekkend aantal observatoria en onderzoek in de astronomie. Tradities van het verkennen van de lucht met een telescoop zijn sterk gebleven. Analyse van de lucht is ook vaak gerelateerd aan geschiedenis.

Nu proberen onderzoekers erachter te komen wat mensen in de oudheid konden hebben waargenomen vanuit heuvels en andere natuurlijke observatoria. Dankzij hun werk bloeit de discipline die archeoastronomie wordt genoemd en heeft ze geholpen bij het verklaren van vele motieven - die de geschiedenis, mythologie en astronomie van Servië met elkaar verbinden.

Paviljoen van grote refractor "Carl Zeiss" 650/10550 mm van Belgrado Observatory, gebouwd in 1932. ( ифт/Svift/CC BY SA 3.0 )


Zombies in folklore en mythologie

Dankzij televisieprogramma's als De levende doden en Zombie Nation, en films zoals Wereld oorlog Z, Dageraad van de Doden, en 28 dagen later, de zombie was hier, daar en overal jarenlang – hoewel, technisch gesproken, de razende dingen in 28 dagen later waren niet echt zombies. Toegegeven, die manie is de afgelopen jaren aanzienlijk afgenomen (en het kan nog meer afnemen met het op handen zijnde vertrek van Rick Grimes, het personage van Andrew Lincoln in de eerder genoemde De levende doden). Het is echter een weinig bekend feit dat er door de geschiedenis heen verslagen te vinden zijn van wezens die erg op de ondoden lijken. En, net als de minder-dan-levend in De levende doden, deze oude monsters voedden zich woest met het menselijk ras. In veel culturen doen ze dat nog steeds.

Voor de mensen van de vele eilanden die de Filippijnen vormen, is de inwonende zombie de Aswang. Het heeft twee alternatieve namen: de Tik-Tok en de Sok-Sok. De namen zijn ontleend aan de vreemde geluiden die de wezens maken wanneer ze op jacht zijn naar menselijk vlees. De Aswang heeft nog een snaar op zijn boog - als dat de juiste terminologie is om te gebruiken. Naast het begeren van mensenvlees, is de Aswang ook een monster dat gedijt op mensenbloed. In die zin is het beest half zombie en half vampier. En alles roofdier.

De Aswang zorgt voor een grimmig beeld: hij is extreem mager, is zo wit als een geest – wat meer dan gepast is – en zijn ogen zijn bleek en uitpuilend. Wat betreft zijn kleding, ze zijn meestal gescheurd en haveloos en ze verspreiden een misselijkmakende stank van rottend vlees. En het is een extreem snelle loper. Geen wonder dat de zombie-parallellen zo duidelijk aanwezig zijn. Zoals zo ongeveer alle zombies leven de Aswangs op het vlees van mensen. Op gruwelijke wijze beschouwen ze pasgeboren baby's als de meest gewaardeerde maaltijd van allemaal - iets dat zwangere vrouwen in de Filippijnen ertoe heeft gebracht ervoor te zorgen dat hun huizen 's nachts goed worden beschermd en in de afgesloten modus zijn. Interessant is dat de Aswang, net als de Djinn uit het Midden-Oosten, de vorm kan aannemen van een grote zwarte hond. Een verband misschien?

Verderop, is er de kwestie van de Ghoul. Het is een dodelijk en roofzuchtig wezen dat een bijzondere voorliefde heeft om op begraafplaatsen op de loer te liggen. Daar is een heel goede reden voor: zowat alle andere paranormale parasieten die in dit boek worden beschreven, richten zich op de levenden. De Ghoul is echter een monster dat hunkert naar het vlees, de botten en het bloed van recent overleden mensen. Het zal op een gekke manier graven wanneer zijn scherpe reukvermogen hem waarschuwt voor het feit dat er een vers (of fris-achtig ...) lijk in zijn midden is. Het wezen zal zijn handen gebruiken om diep in de grond te graven en hier, daar en overal aarde te gooien - totdat het krijgt wat het zoekt en zich vervolgens woest voedt met het rottende lichaam van de arme, ongelukkige ziel waarop het zich heeft gericht.

Gambia heeft zijn eigen vervloekte ding waar een zombie-achtige ondertoon aan vast zit. Het inwonende lid van de ondoden is de Kikiyaon. Deze duivelse West-Afrikaanse terreur lijkt fysiek op een waterspuwer, of een harpij, van zowel Romeinse als Griekse overlevering. Een relatief kort, mensachtig wezen met vleermuisachtige vleugels en vurige rode ogen, de Kikiyaon is een monster met een lange en gruwelijke geschiedenis - en met een goede reden. In het Engels vertaalt het woord zelf, "Kikiyaon", zich naar "zielenkannibaal".

De Kikiyaon woont meestal in grotten, meestal die goed verborgen zijn in de jungle. Wanneer de zon is ondergegaan en de duisternis over het landschap valt, zal de Kikiyaon de nachtelijke hemel in vliegen, op zoek naar de kwetsbare, zwakken en onoplettende mensen. Wanneer het zijn doelwit heeft gevonden, zal de Kikiyaon heimelijk het huis van zijn slachtoffer binnensluipen en zachtjes in hun huid knijpen - heel vaak in de nek, wat natuurlijk onvermijdelijk vampierachtige beelden oproept. Nu komen we bij de zombievergelijkingen.

Binnen de kortste keren nadat de persoon is gebeten, verandert zijn karakter - en nauwelijks op wat we een positieve manier zouden noemen. De persoon verliest zijn karakter en zijn gezicht krijgt een blanco uiterlijk - niet anders dan dat van het ouderwetse type zombie dat het meest wordt geassocieerd met Haïtiaanse voodoo-tradities. Dit alles heeft een andere zombie-hoek: nadat een persoon is gebeten door de Kikiyaon, wordt het slachtoffer ziek, begint zijn of haar huid naar rottend vlees te ruiken en uiteindelijk sterven ze. Maar zo blijven ze niet: de beet van de Kikiyaon zorgt ervoor dat ze snel terugkeren naar het land van de halflevenden en een woeste stoet van doden en eten gaan maken.


De kwaadaardige zeemeerminnen van Afrika

Binnen de overlevering en geschiedenis van daadwerkelijke waarnemingen van zeemeerminnen en verschillende meerwezens over de hele wereld, zijn deze wezens in een verrassend breed scala aan vormen gekomen. Er zijn de prachtige maagden uit de legende met hun golvende haar en vissenstaarten, de meer aapachtige visbeesten van andere tradities, en vrijwel alles daartussenin. Disposities zijn ook overal te vinden, met meerwezens die variëren van verleidelijke sirenes tot welwillende beschermers van de zee, tot verlegen en teruggetrokken dingen die slechts vluchtig worden gezien, tot wrede, wilde monsters die alleen kunnen worden omschreven als sinister en kwaadaardig. Van de vele plaatsen waarvandaan Merbeings worden gemeld, is een plaats die zeker de laatste heeft, het continent Afrika. Hier op het donkere continent worden "zeemeerminnen" beschouwd als verre van louter een legende, en lijken ze ook verre van welwillend te zijn.

Veel regio's van Afrika hebben een rijke traditie van zeemeerminnen, vooral in het zuidelijke deel van het continent. In het land van Zimbabwe hebben zeemeerminnen lange tijd een prominente rol gespeeld in verschillende mythen en legendes, waar ze vaak de Mondao en worden afgeschilderd als kwaadaardige wezens die ervan genieten zwemmers of zwemmers onder de golven te trekken tot hun dood. Hoewel velen dergelijke verhalen als slechts spookachtige overleveringen beschouwen, zijn er blijkbaar nogal wat Zimbabwanen die geloven dat ze echt bestaan, en incidenten of waarnemingen waarbij zeemeerminnen betrokken zijn, duiken hier vaak op.

In 2012 werden de werkzaamheden aan de Gokwe-dam in Midlands en de Osborne-dam in Manicaland, aan stuwmeren in de buurt van de steden Gokwe, Manicaland en Mutare, opgeschort omdat arbeiders weigerden naar hun werk te gaan omdat ze beweerden te zijn geterroriseerd door de zeemeerminnen die daar op de loer lagen, waarvan werd gezegd dat ze eruitzagen als mensen met een bleke huid, zwart haar en vissenstaarten. De arbeiders zouden daar oorspronkelijk reparaties uitvoeren en waterpompen installeren, maar werden bang toen sommige mensen in het gebied op mysterieuze wijze verdwenen en anderen meldden dat ze werden aangevallen of achtervolgd door deze meerwezens. De zaken met het vastgelopen project werden zo erg dat de Zimbabwaanse minister van Watervoorraden, Sam Sipepa Nkomo, voor een parlementaire commissie verscheen om de situatie uit te leggen. Nkomo zei dat er blanke arbeiders waren binnengehaald omdat ze niet zo doordrongen waren van dergelijke kennis, maar zelfs zij beweerden de wezens te hebben gezien en weigerden ook weer aan het werk te gaan. Minister van Plattelandsontwikkeling en Stedelijke Ontwikkeling Ignatius Chombo heeft ook regelingen getroffen om stamhoofden van het gebied rituelen en rituelen te laten uitvoeren om de wezens te sussen, al was het maar om de arbeiders gerust te stellen.

Volgens de stamhoofden die werden geraadpleegd, worden veel meren en stuwmeren in de regio bewoond door zeemeerminnen, en lijken dammen een favoriete plek voor hen om samen te komen, hoewel ze zeiden dat ze doorgaans aangetrokken werden door grotere dammen dan de dammen die waren geteisterd, zoals de enorme dam bij Lake Kariba, een broeinest van dergelijke waarnemingen. Toen ze werden geconfronteerd met de vraag of ze dachten dat deze wezens echt bestonden, waren ze unaniem en onvermurwbaar in hun bewering dat ze dat doen. Toen hem werd gevraagd of de zeemeerminnen van de meren van Zimbabwe echt waren, zei een opperhoofd Edison Chihota van Mashonaland East: "Als bewaarder van de traditionele twijfel ik er niet aan. Wie dit betwist, betwist ook zichzelf.” Van zijn kant maakte Nkomo zich meer zorgen dan het feit dat de arbeiders weigerden terug te komen en de rituelen alleen maar doorgingen om hun angsten te verdrijven. Hij was sceptisch dat hun problemen werden veroorzaakt door letterlijke zeemeerminnen, en beschuldigde het van een mix van bijgeloof, misschien gecombineerd met optische illusies en gevaarlijke waterstromingen. Hij zou van de zaak zeggen:

Wat volgens mij in Mutare gebeurt, is dat er een sanctie moet zijn daaronder die een gat creëert en het water zal echt hevig wervelen dat als je erin valt, je er niet meer uitkomt, zelfs als je een zuurstofmasker hebt.

Een andere Afrikaanse natie in dezelfde algemene regio die al lang zeemeerminfenomenen heeft meegemaakt, is Zuid-Afrika. Dergelijke verhalen en overleveringen gaan hier al eeuwen terug, en oude rotstekeningen van mensachtigen met vissenstaarten, getekend door de Khoi-san-bevolking van de regio, zijn gevonden in een van de droogste gebieden van het land, in een uitgestrekt, dor, half woestijn woestenij bekend als de Karoo. Waarom deze woestijnbewoners zeemeerminnen als onderdeel van hun kennis zouden hebben, blijft een mysterie, maar de regio heeft ooit onder water gelegen, en er zijn waarnemingen van dergelijke wezens gemeld vanuit het groenere en vruchtbare Klein Karoo in het zuiden, waar bergbronnen water creëert poelen en zelfs met water gevulde grotten waar de wezens zouden leven. Deze zeemeerminnen in de bergen zijn op geen enkele manier vriendelijk en er wordt al lang gezegd dat ze reizigers naar het water lokken om ze te verdrinken. Deze wezens worden meestal niet gezien als wezens van vlees en bloed, maar eerder als krachtige geesten of demonen, en worden enorm vereerd en gevreesd door stammen in het gebied.

Oude rotsschildering van zeemeerminnen in de Karoo, Zuid-Afrika

In sommige delen van Zuid-Afrika worden zeemeerminnen vaak de Kaaiman, interessant van het Duitse woord voor '8220kaaiman', en worden meestal beschreven als een ras van kwaadaardige wezens die hun slachtoffers verdrinken en worden meestal beschreven als half-visvrouwen met zwart haar en gloeiende rode ogen. Een waarnemingsrapport komt uit 2008, in het schilderachtige en afgelegen plattelandsdorpje Suurbraak. Lokale getuige Daniel Cupido beweerde dat hij op de avond van 5 januari met een paar vrienden langs de oevers van de Buffelsjags-rivier had rondgehangen toen ze plotseling een merkwaardig geluid hoorden dat uit een nabijgelegen laagwaterbrug kwam dat klonk alsof iemand "op een muur sloeg .” Toen ze op onderzoek gingen, wordt beweerd dat ze in de duistere duisternis onder de brug konden zien wat eruitzag als een blanke vrouw met lang zwart haar. De vrouw leek in de problemen te zitten, terwijl ze in het water spartelde, en Cupido zou het water in waden om te proberen haar te helpen, maar even later kwam ze in paniek terugrennen.

Toen zijn vrienden hem vroegen wat er was gebeurd, vertelde hij hen dat de ogen van de vrouw een rode, flikkerende gloed hadden gehad en dat haar blik 'hypnotiserend' was geweest. Een van de vrienden, ene Martin Olckers, ging erheen om het ding met eigen ogen te zien, en beweert dat wat hij zag hem diep bang maakte. Daar zwemmend door het water rond de brug kon hij dezelfde vrouw zien die zijn vriend had beschreven, compleet met de rode glans in haar ogen. Hij zei dat de figuur beslist een vrouw was en dat ze de hele tijd dat hij naar haar keek een geluid maakte dat aan huilen deed denken, wat hij omschreef als 'het vreemdste geluid'. Er werd ook gezegd dat de zeemeermin een etherische zilverwitte glans om zich heen had. Hoewel ze zeggen dat geen van de aanwezigen ooit eerder in de verhalen van de Kaaiman had geloofd, overtuigde deze bizarre ontmoeting hen er blijkbaar van dat de wezens echt waren. Geen van hen bleek alcohol te hebben gedronken en ze leken allemaal oprecht van streek door de ervaring.

Andere rapporten uit Zuid-Afrika laten de meer sinistere neigingen van het wezen zien. Op 31 december 2015 ging een 12-jarige jongen genaamd Siyabonga Masango in Mpumalanga, Zuid-Afrika, naar de oever van een zijrivier van de Sabie-rivier om zijn vrienden te ontmoeten om te zwemmen en keerde nooit meer terug. Toen de autoriteiten werden ingeschakeld en het gebied werd doorzocht, werd er ondanks intensief onderzoek door duikteams geen spoor van de jongen gevonden.Hoewel de politie destijds sterke stromingen in de rivier of een krokodillenaanval de schuld gaf van de verdwijning van Masango, legde de familie van de jongen uit dat de jongen was ontvoerd door een zeemeermin, een bewering die werd ondersteund door een andere ooggetuige die beweerde dat hij de jongen had zien trekken. in het water door het bleke wezen. De getuige beweerde dat hij toen was gegaan om de jongen te helpen, maar dat hij volledig in het modderige, troebele water was verdwenen, naar binnen getrokken door iets dat heel goed had kunnen oprollen om ook naar hem uit te halen.

De plaats waar Masango naar verluidt is verdwenen

Er wordt gezegd dat er nog een kwaadaardige zeemeermin op de loer ligt rond de Marikana-dam, in de buurt van de stad Mabopane, ten noorden van Pretoria, en wordt beschuldigd van ten minste één dood daar. Bij de lokale bevolking bekend als de mamogashwa, wordt het beschreven als half mens en half vis, waarbij het bovenlichaam op een vrouw lijkt. De vreemde zeemeermin is vermoedelijk bij talloze gelegenheden door het water van de dam zien rondsnuffelen, en ook meerdere keren gespot op de oevers van het meer, en volgens de lokale bevolking veroorzaakt het niet alleen verdrinking, maar veroorzaakt het ook slechte dromen bij de dorpelingen.

In een recent verslag van een artikel uit de Rekord Noord nieuwssite, was de 15-jarige Mpho Shongwe in april 2016 met een paar vrienden bij de dam toen ze zagen wat zij dachten dat een vrouw was die in het water zwom, die hen wenkte dichterbij. Toen ze dichterbij kwamen, zouden ze hebben opgemerkt dat dit geen gewone vrouw was en dat ze vanaf haar middel het lichaam en de staart van een vis had. De bange kinderen probeerden toen weg te rennen, en dat was toen het wezen zogenaamd uit het water omhoog sprong om Shongwe te grijpen en hem onder het oppervlak te trekken terwijl hij om hulp schreeuwde. Toen andere gealarmeerde dorpelingen arriveerden om te helpen, werd het levenloze lichaam van de jongen naar verluidt gevonden op een paar meter van de dam, maar er was geen teken van de zeemeermin die de andere jongens beweerden te hebben gezien. Volgens het artikel is dit blijkbaar niet de enige dood waarvoor de zeemeermin verantwoordelijk is, en een dorpsbewoner genaamd Elsie Nhlapo werd geciteerd in de nasleep van de aanval op Shonwe:

We hebben de politie verteld over de zeemeermin, maar ze zijn bang om daarheen te gaan om het te onderzoeken. Drie mensen die ik ken, twee kinderen en een volwassene werden gedood bij de dam, maar de politie weigerde in de buurt van de dam te komen.

Een van de vreemdere verhalen over een zeemeermin in Zuid-Afrika is het totaal gestoorde verhaal van een zeemeermin die in november 2014 in de stad Tshwane door de lucht zou zijn gezien, en hier komen we op een surrealistisch gebied. De zeemeermin zou vanuit de richting van het Morula Sun Casino over de parkeerplaats van het Morula Sun Shopping Complex zijn zien vliegen en werd gezien door verschillende getuigen. Er wordt gezegd dat de zeemeermin het gebied al heel lang hindert, en af ​​en toe de vorm aanneemt van een vrouw om naar het casino te gaan en te klagen over het lawaai voordat ze terug naar het water sluipt, maar dit lijkt de eerste keer te zijn dat het was zien vliegen. Een getuige zei over de situatie:

Ik hoorde mensen naar adem snakken en schreeuwen. Er was een zeemeermin in de lucht. Het kwam uit de richting van het Morula Sun Casino. Toen ik een kind was, werd ons verteld dat een zeemeermin in een nabijgelegen rivier woonde. Ik dacht dat het maar een sprookje was om ons weg te jagen van de rivier, maar ik kreeg ongelijk.

Een ander bijzonder vreemd verhaal komt uit het land Tanzania, waar op 21 mei 1996 een door de overheid beheerde veerboot genaamd de MV Bukoba kapseisde 56 km voor de kust van Mwanza. De ramp was al opmerkelijk omdat niet alleen ongeveer 1.000 mensen om het leven kwamen, maar ook Abu Ubaidah al-Banshiri, destijds de tweede bevelhebber van al-Qaeda en de topman in hun Afrikaanse uitvalsbasis. Er zouden zelfs twee mannen van de terroristische organisatie zijn gestuurd om het incident te onderzoeken om vast te stellen of hij al dan niet was vermoord. Daarnaast werd een eigenaardig verhaal verteld door reddingsduikers die in de nasleep van de ramp door het wrak aan het zoeken waren. Sommige duikers kwamen naar verluidt doodsbenauwd naar de oppervlakte en beweerden dat een zeemeermin het wrak patrouilleerde en met hen sprak, hen vertelde te stoppen met zoeken naar lijken en met geweld dreigde als ze niet luisterden. De zeemeermin werd ook beschuldigd van het actief wegjagen van duikers.

Als deze wezens in welke zin dan ook echt zijn, als er enige waarheid in zit, of het nu mysterieuze wezens zijn of een of andere vorm van spirituele entiteit, dan vraag je je af waarom ze zo verdomd zijn. kwaadaardig in Afrika. Wat het antwoord daarop ook mag zijn, het lijdt geen twijfel dat zeemeerminnen stevig geworteld zijn in de overlevering van veel Afrikaanse landen, en dat veel van de lokale bevolking en stammen in hun bestaan ​​geloven, en deze vermeende gebeurtenissen misschien kleuren met bijgeloof en overdrijving. Er is geen manier om te weten hoe waar dit allemaal is, maar het is een interessante blik in verhalen over zeemeerminnen die niet alleen misschien anders zijn dan de manier waarop ze elders worden afgebeeld, maar ook een blik op dit fenomeen in een ver, exotisch land dat veel mensen misschien nooit met zeemeerminnen te maken hebben gehad.


5. Weven van Kente-doek onderwezen door een spin

Kente-doek is een soort zijde en katoenen stof gemaakt van met elkaar verweven stoffen stroken en is inheems in de Akan-etnische groep. Het is een koninklijk en heilig kleed en werd alleen door koningen gedragen tijdens speciale gelegenheden en festiviteiten.

Deze stof werd vroeger alleen door mannen geweven, omdat men dacht dat de menstruatiecyclus van een vrouw de productie ervan zou kunnen verstoren.

De legende van de stof dateert van 375 jaar geleden in een kleine stad genaamd Bonwire in het Ashanti-koninkrijk. Twee broers, Kurugu en Ameyaw, gingen op een middag jagen en vonden een spin die een geweldig web weefde. Ze observeerden de details en mechanica van het webweven en keerden terug naar huis om het te implementeren. Ze maakten met succes hun eerste doek met zwarte en witte vezels van een raffiaboom.


Voor Roswell: vreemde verhalen over zeer oude UFO-crashes

Misschien wel de meest bekende vermeende UFO-crash in de geschiedenis is degene die naar verluidt in 1947 in Roswell, New Mexico heeft plaatsgevonden. Het zorgde echt voor een enorme toename van de belangstelling voor vliegende schotels, en veel mensen beschouwen het als een van de herauten van de moderne UFO-rage. Toch is het UFO-fenomeen al sinds lang daarvoor waargenomen, helemaal terug tot in de oudheid, en het lijkt er ook op dat buitenaardse wezens hun ruimteschepen hier al ongeveer net zo lang neerstorten.

Mogelijk komt een van de vroegste meldingen van een daadwerkelijke UFO-crash van helemaal terug in de 9e eeuw, en wordt bewaard op de pagina's van een obscuur Latijns manuscript genaamd Liber contra insulam vulgi opinionem. In het zeer korte rapport heeft de aartsbisschop van Lyon het over de Franse boeren, wanneer hij plotseling een soort van terloopse melding maakt van wat lijkt op UFO's en buitenaardse wezens. Hij zegt dat deze Franse boeren vaak spraken over een regio die ze Magonia noemden, "vanwaar komen schepen in de wolken". Volgens het vreemde verhaal handelden de mensen in deze regio vaak met deze "stormtovenaars", en dat soms vielen deze schepen uit de lucht. In één geval vermeldt hij dat hij deze schepen persoonlijk had gezien, en dat hij aanwezig was toen vier van deze 'tovenaars' van hun schip op de aarde vielen, waarna ze werden gestenigd. Het hele ding is zakelijk geschreven alsof het slechts een kleine alledaagse anekdote is, voordat het manuscript verder gaat om ons af te vragen wat deze schepen en hun "stormtovenaars" hadden kunnen zijn.

In 1211 n.Chr. hebben we nog een zeer vroeg rapport dat lijkt te zijn van een UFO-crash. Het gebeurde vermoedelijk in het afgelegen stadje Cloera, waar een zeer bizarre reeks gebeurtenissen lijkt te hebben plaatsgevonden boven een kerk gewijd aan St. Kinarus terwijl de mensen daar de mis hielden. Een Engelse historische kroniekschrijver genaamd Gervase van Tilbury zou schrijven over wat er zo gebeurde:

Het gebeurde dat een anker uit de lucht viel, met een touw eraan vast, en een van de staartvinnen bleef vastzitten in de boog boven de kerkdeur. De mensen renden de kerk uit en zagen in de lucht een schip met mannen aan boord, drijvend voor de ankerkabel, en ze zagen een man overboord springen en naar het anker springen, alsof hij het wilde losmaken. Hij zag eruit alsof hij in het water zwom. De mensen renden naar hem toe en probeerden hem te grijpen, maar de bisschop verbood de mensen om de man vast te houden, omdat het hem zou kunnen doden, zei hij. De man werd bevrijd en haastte zich naar het schip, waar de bemanning het touw doorsneed en het schip uit het zicht voer. Maar het anker ligt in de kerk en is er sindsdien altijd geweest als een getuigenis.

Wat was hier aan de hand? Het klinkt heel erg alsof dit een vroege UFO-account zou kunnen zijn, maar het is moeilijk met zekerheid te zeggen. Als we door de jaren heen gaan, komen we bij een rapport dat een beetje de ronde doet en dat naar verluidt in 1790 heeft plaatsgevonden in het Franse stadje Alencon, even ten westen van Parijs. Het rapport werd geciteerd door de beroemde UFO-onderzoeker Dr. Jacques Vallee in 1975, toen hij beweerde dat hij dit had gehoord van een man genaamd Antonio Fenoglio, die het naar verluidt had ontdekt tijdens het doorlezen van de archieven van de Franse Academie van Wetenschappen, in Parijs in 1967 Volgens dit vermeende rapport werd in juni 1790 een Parijse politie-inspecteur, Liabeuf genaamd, naar het plattelandsdorp gestuurd om een ​​vreemd incident te onderzoeken dat daar had plaatsgevonden. Fenoglio beweerde dat het rapport van de politie-inspecteur luidde:

Om 5 uur 's ochtends, op 12 juni, kregen verschillende boeren een enorme wereldbol in het oog die met vlammen omringd leek. Eerst dachten ze dat het misschien een ballon was die vlam had gevat, maar de grote snelheid en het fluitende geluid dat uit dat lichaam kwam intrigeerden hen. De aardbol vertraagde, maakte wat trillingen en stortte neer naar de top van een heuvel, waarbij planten langs de helling werden opgegraven. De hitte die ervan uitging was zo intens dat al snel het gras en de kleine boom begonnen te branden. De boeren slaagden erin het vuur onder controle te krijgen, dat zich naar het hele gebied dreigde uit te breiden. 's Avonds was deze sfeer nog warm en gebeurde er iets buitengewoons, om niet te zeggen iets ongelooflijks.

De getuigen waren twee burgemeesters, een arts en drie andere autoriteiten die mijn rapport bevestigen, naast de tientallen aanwezige boeren. Deze bol, die groot genoeg zou zijn geweest om een ​​koets te bevatten, had niet geleden onder al die vlucht. Het wekte zoveel nieuwsgierigheid op dat mensen uit alle delen kwamen om het te zien. Toen ging er plotseling een soort deur open en, daar is het interessante, er kwam een ​​persoon zoals wij uit, maar deze persoon was op een vreemde manier gekleed, droeg een nauwsluitend pak en, toen hij al die menigte zag, zei enkele woorden die niet begrepen werden en vluchtte het bos in. Instinctief deden de boeren een stap achteruit, uit angst, en dit redde hen, want kort daarna explodeerde de bol in stilte en gooiden overal stukjes, en deze stukjes brandden tot ze tot poeder waren gereduceerd. Er werden onderzoeken gestart om de mysterieuze man te vinden, maar hij leek te zijn opgelost.

Het is een behoorlijk intrigerend en spectaculair rapport, en Vallee is een gerespecteerd onderzoeker, maar uiteindelijk lijkt het erop dat hij het vermeende originele document nooit voor zichzelf heeft gezien, en het komt allemaal uitsluitend uit een claim uit 1967 van Fenoglio. Bovendien lijkt het rapport zeer modern te zijn in zijn weergave en bewoording, en er is ook het feit dat de Academie van Wetenschappen blijkbaar heeft ontkend dat een dergelijk document bestaat, waardoor men zou denken dat dit bedrog was. Maar als het echt is, dan is het een werkelijk verbijsterend geval van wat een vroege UFO-crash lijkt te zijn.

Ten slotte komen we bij de meest recente van deze gevallen, met een meer bekend verhaal uit 1897, in het kleine stadje Aurora, Texas. Op 17 april van dat jaar om 6 uur 's ochtends werd gemeld dat een groot mechanisch luchtschip plotseling uit de lucht was neergedaald, over het stadsplein was gevaren en tegen een windmolen was gebotst op het terrein van een rechter Proctor. Dit was nog lang niet het einde van het incident, aangezien al snel duidelijk zou worden dat dit geen normaal luchtschip was en de piloot geen normale man. Een rapport van een S.E. Haydon in de Dallas Evening News zei over het evenement:

Blijkbaar was een deel van de machine niet in orde, want het maakte een snelheid van slechts tien of twaalf mijl per uur en kwam geleidelijk naar de aarde. Het zeilde direct over het openbare plein, en toen het het noordelijke deel van de stad bereikte, botste het tegen de toren van de windmolen van Judge Proctor 8217 en viel in stukken met een geweldige explosie, waarbij puin over verschillende hectaren grond werd verspreid, de windmolen en de watertank vernield. en het vernietigen van de bloementuin van de rechter.

De loods van het schip zou de enige aan boord zijn geweest, en hoewel zijn stoffelijk overschot ernstig verminkt is, is er genoeg van het origineel opgepikt om aan te tonen dat hij geen inwoner van deze wereld was. De heer T.J Weems, het signaaldienstkantoor van de Verenigde Staten op deze plaats en een autoriteit op het gebied van astronomie, geeft als zijn mening dat hij een inwoner was van de planeet Mars. De papieren die op zijn persoon zijn gevonden, 'duidelijk het verslag van zijn reizen', zijn geschreven in onbekende hiërogliefen en kunnen niet worden ontcijferd.

Het schip was te zwaar vergaan om enige conclusie te kunnen trekken over de constructie of aandrijfkracht. Het was gebouwd van een onbekend metaal, dat enigszins leek op een mengsel van aluminium en zilver, en het moet enkele tonnen hebben gewogen. De stad is tegenwoordig vol met mensen die het wrak bekijken en exemplaren van het vreemde metaal uit het puin verzamelen. De begrafenis van de piloot vindt morgen om 12.00 uur plaats.

Het wrak zou in een put zijn weggegooid en het buitenaardse lichaam is begraven in een graf op de stadsbegraafplaats, en vanaf hier pikt het verhaal allerlei vreemde elementen op. Sommige versies zeggen dat het leger naar binnen dook om het schip en zijn piloot weg te jagen. Anderen zeggen dat het wrak de watervoorziening heeft verontreinigd en heeft geleid tot onverklaarbare ziekten. Het grafveld zou zich nog steeds op de begraafplaats van de stad bevinden, met een officiële plaquette van de Texas Historical Commission waarop het vreemde incident wordt vermeld. Er zijn genoeg mensen geweest die toestemming hebben gevraagd om het graf van de alien op te graven, maar de stad heeft deze verzoeken altijd afgewezen. Gezien het feit dat Aurora in die tijd moeilijke tijden doormaakte en dit vermeende incident enorme menigten mensen trok, is er gesuggereerd dat dit allemaal een hoax en een publiciteitsstunt was, maar uiteindelijk, wie weet wat hier aan de hand is. Wat er ook werkelijk is gebeurd op die dag in 1897, of het nu een hoax was of dat er enige waarheid in zit, het verhaal van het luchtschip en het buitenaardse graf is een populaire lokale legende geworden.

Deze rapporten hebben meestal een sfeer van mythe en mystiek, deels omdat ze zo verloren zijn gegaan in de nevelen van de tijd en gehuld in de schaduwen van de geschiedenis. Er is heel weinig dat we kunnen doen om echt zeker te weten wat er in deze vroege tijden werd gezien, of hoe we de waarheid kunnen ontrafelen van mogelijke verzinsels. Als er echter enige waarheid in zit, dan lijkt het erop dat UFO's die op de aarde neerstorten geen puur modern fenomeen zijn, en dergelijke gevallen dienen om echt tot de verbeelding te spreken.


Inhoud

Zonnehonden worden gewoonlijk veroorzaakt door de breking en verstrooiing van licht van plaatvormige zeshoekige ijskristallen, ofwel gesuspendeerd in hoge en koude cirrus- of cirrostratuswolken, of drijvend in ijskoude vochtige lucht op lage niveaus als diamantstof. [2] De kristallen werken als prisma's en buigen de lichtstralen die er doorheen gaan met een minimale afbuiging van 22°. Terwijl de kristallen zachtjes naar beneden drijven met hun grote zeshoekige vlakken bijna horizontaal, wordt het zonlicht horizontaal gebroken en zijn links en rechts van de zon zonnehonden te zien. Grotere platen wiebelen meer en produceren dus grotere zonnehonden. [3]

Zonnehonden zijn rood gekleurd aan de kant die het dichtst bij de zon staat, verder uit de kleuren lopen oranje over naar blauw. De kleuren overlappen elkaar aanzienlijk en zijn gedempt, nooit puur of verzadigd. [4] De kleuren van de zonnehond gaan uiteindelijk over in het wit van de parhelische cirkel (als deze zichtbaar is). [5]

Dezelfde plaatvormige ijskristallen die zonnehonden veroorzaken, zijn ook verantwoordelijk voor de kleurrijke circumzenithale boog, wat betekent dat deze twee soorten halo de neiging hebben om samen voor te komen. [6] Dat laatste wordt door de kijkers vaak gemist, omdat het min of meer direct boven het hoofd hangt. Een andere halo-variëteit die vaak samen met zonnehonden wordt gezien, is de 22° halo, die een ring vormt op ongeveer dezelfde hoekafstand van de zon als de zonnehonden, en ze zo lijkt te verbinden. Naarmate de zon hoger komt, worden de stralen die door de plaatkristallen gaan in toenemende mate scheefgetrokken van het horizontale vlak, waardoor hun afwijkingshoek groter wordt en de zonnehonden verder van de 22° halo komen, terwijl ze op dezelfde hoogte blijven. [7]

Het is mogelijk om de vormen van zonnehonden te voorspellen zoals die op andere planeten en manen te zien zijn. Mars heeft mogelijk zonnehonden gevormd door zowel waterijs als CO2-ijs. Op de gasreuzenplaneten - Jupiter, Saturnus, Uranus en Neptunus - vormen andere kristallen wolken van ammoniak, methaan en andere stoffen die halo's kunnen produceren met vier of meer zonnehonden. [8]

Een enigszins algemene misvatting bij het grote publiek is om naar een lid van de ijshalo-familie te verwijzen als een "zonnehond" (vooral de 22° halo, een van de meest voorkomende variëteiten). Zonnehonden vertegenwoordigen echter slechts een van de vele verschillende soorten halo's. Voor het verwijzen naar het atmosferisch fenomeen in het algemeen, de term (ijskristal) halo(s) passender is.

De exacte etymologie van Zon hond blijft grotendeels een mysterie. De Oxford Engels woordenboek zegt dat het "van obscure oorsprong". [9]

In het boek van Abram Palmer uit 1882 Folk-etymologie: een woordenboek van verbale corruptie of woorden vervormd in vorm of betekenis, door valse afleiding of verkeerde analogie, zijn zonnehonden gedefinieerd:

De verschijnselen [sic] van valse zonnen die soms de ware bijwonen of achtervolgen wanneer ze door de mist worden gezien (parhelions). in Norfolk Zon hond is een lichte plek in de buurt van de zon, en waterhonden zijn de lichte waterige wolken hond hier is ongetwijfeld hetzelfde woord als dag, dauw of mist als "een beetje" dag van regen" (Filoloog. Soc. Trans. 1855, blz. 80). vgl. ijs. hondje, Daan. en Zweed. gegraven = Ing. "dauw." [10]

(Hond in het Engels als werkwoord kan "jagen, volgen of volgen" betekenen [11] so Hond de ware [zon] heeft betekent volg de ware [zon] sinds de jaren 1510. [12] )

Als alternatief suggereerde Jonas Persson dat uit de Noorse mythologie en archaïsche namen - Deens: Solhunde (zonnehond), Noors: solhund (zonnehond), Zweeds: solvarg (zonnewolf) - in de Scandinavische talen kunnen sterrenbeelden van twee wolven die op de zon en de maan jagen, één na en één ervoor, een mogelijke oorsprong zijn voor de term. [13]

Parhelion (meervoud bijzin) komt uit het Oudgrieks: παρήλιον (parēlion, 'naast de zon' van παρά (para, 'naast') en ἥλιος (helios, 'zon')). [14]

In het Anglo-Cornish dialect van Cornwall, Verenigd Koninkrijk, staan ​​zonnehonden bekend als weerhonden (beschreven als "een kort segment van een regenboog aan de horizon, die slecht weer voorspelt").Het is ook bekend als een lagas in de lucht die afkomstig is van de Cornish-taalterm voor de zonnehond lagas awel wat 'weersoog' betekent (lagas, 'oog' en awel, 'weer/wind'). Dit is op zijn beurt gerelateerd aan de Engels-Cornish term hanenoog voor een halo rond de zon of de maan, ook een voorbode van slecht weer. [15]

Griekenland Bewerken

Aristoteles (Meteorologie III.2, 372a14) merkt op dat "twee schijnzonnen opkwamen met de zon en deze de hele dag volgden tot zonsondergang." Hij zegt dat "schijnzonnen" altijd aan de zijkant staan, nooit boven of onder, meestal bij zonsopgang of zonsondergang, meer zelden op het midden van de dag. [16]

De dichter Aratus (verschijnselen, regels 880-891) noemt parhelia als onderdeel van zijn catalogus van weerborden volgens hem, ze kunnen regen, wind of een naderende storm aangeven. [17]

Artemidorus in zijn Oneirocritica ('On the Interpretation of Dreams') nam de schijnzonnen op tussen een lijst van hemelse goden. [18]

Rome Bewerken

Een passage in Cicero's Op de Republiek (54-51 v.Chr.) is een van de vele door Griekse en Romeinse auteurs die verwijzen naar zonnehonden en soortgelijke verschijnselen:

Het zij zo, zei Tubero en aangezien u mij uitnodigt voor een discussie en u de gelegenheid biedt, laten we dan eerst, voordat er nog iemand komt, onderzoeken wat de aard kan zijn van de parhelion, of dubbele zon, die in de senaat werd genoemd. Degenen die beweren getuige te zijn geweest van dit wonder, zijn niet weinigen en ook niet onwaardig, zodat er meer reden is voor onderzoek dan ongeloof. [19]

Seneca verwijst terloops naar zonnehonden in het eerste boek van hem Naturales Quaestiones. [20]

De 2e-eeuwse Romeinse schrijver en filosoof Apuleius in zijn Apologie XV zegt: "Wat is de oorzaak van de prismatische kleuren van de regenboog, of van het verschijnen aan de hemel van twee rivaliserende beelden van de zon, met diverse andere verschijnselen die in een monumentaal boek zijn behandeld door Archimedes van Syracuse." [ citaat nodig ]

Jeruzalem Bewerken

Fulcher van Chartres, schrijvend in Jeruzalem in het begin van de twaalfde eeuw, notities in zijn Historia Hierosolymitana (1127) dat op 23 februari 1106

. vanaf het derde uur (9 uur) tot de middag zagen we links en rechts van de zon wat leek op twee andere zonnen: ze schenen niet zoals de grote, maar kleiner in uiterlijk en uitstraling werden ze matig rood. Boven hun cirkel verscheen een halo, zeer helder schijnend, zich in de breedte uitstrekkend alsof het een soort stad was. Binnen deze cirkel verscheen een halve cirkel, vergelijkbaar met een regenboog, te onderscheiden in zijn viervoudige kleur, in het hogere deel gebogen naar de twee bovengenoemde zonnen, en raakte ze aan in een omhelzing van de zon. [21]

Oorlogen van de Rozen Edit

De opmaat naar de Slag bij Mortimer's Cross in Herefordshire, Engeland in 1461, zou de verschijning van een halo-display met drie "zonnen" hebben betekend. De Yorkistische commandant, later Edward IV van Engeland, overtuigde zijn aanvankelijk bange troepen ervan dat het de drie zonen van de hertog van York vertegenwoordigde, en Edwards troepen behaalden een beslissende overwinning. Het evenement werd gedramatiseerd door William Shakespeare in Koning Hendrik VI, deel 3, [22] en door Sharon Kay Penman in De Sunne in pracht.

Jakob Hutter Bewerken

Een andere vroege duidelijke beschrijving van zonnehonden is van Jacob Hutter, die in zijn Broederlijke trouw: brieven uit een tijd van vervolging:

Mijn geliefde kinderen, ik wil jullie vertellen dat we op de dag na het vertrek van onze broers Kuntz en Michel, op een vrijdag, drie zonnen aan de hemel zagen gedurende een lange tijd, ongeveer een uur, evenals twee regenbogen. Deze hadden hun rug naar elkaar gekeerd, raakten elkaar bijna in het midden, en hun uiteinden wezen van elkaar af. En dit zag ik, Jakob, met mijn eigen ogen, en vele broeders en zusters zagen het met mij. Na een tijdje verdwenen de twee zonnen en regenbogen, en alleen de ene zon bleef over. Hoewel de andere twee zonnen niet zo helder waren als de ene, waren ze duidelijk zichtbaar. Ik heb het gevoel dat dit geen klein wonder was... [23]

De waarneming vond hoogstwaarschijnlijk plaats in Auspitz (Hustopeče), Moravië op 31 oktober 1533. Het origineel is in het Duits geschreven en komt uit een brief die oorspronkelijk in november 1533 werd verzonden vanuit Auspitz in Moravië naar de Adige-vallei in Tirol. De in de brief genoemde Kuntz Maurer en Michel Schuster verlieten Hutter op de donderdag na de feestdag van Simon en Judas, namelijk 28 oktober. De donderdag erna was 30 oktober. [24] Het is waarschijnlijk dat de "twee regenbogen met hun rug naar elkaar toe gekeerd, bijna aanrakend" twee andere halo-verschijnselen omvatten, mogelijk een omtreksboog (die vaak samen met zonnehonden voorkomt) samen met een gedeeltelijke 46° halo of supralaterale boog. [25]

Vädersolstavlan Bewerking

Hoewel vooral bekend en vaak geciteerd als de oudste kleurenafbeelding van de stad Stockholm, Vädersolstavlan (Zweeds "The Sundog Painting", letterlijk "The Weather Sun Painting") is aantoonbaar [ citaat nodig ] ook een van de oudst bekende afbeeldingen van een halo-display, inclusief een paar zonnehonden. Gedurende twee uur in de ochtend van 20 april 1535 was de lucht boven de stad gevuld met witte cirkels en bogen die de lucht doorkruisten, terwijl extra zonnen (d.w.z. zonnehonden) rond de zon verschenen. Het fenomeen leidde al snel tot geruchten over een voorteken van Gods aanstaande wraak op koning Gustav Vasa (1496-1560) omdat hij in de jaren 1520 het protestantisme had ingevoerd en hardhandig was met zijn vijanden die verbonden waren met de Deense koning. [ citaat nodig ]

In de hoop een einde te maken aan speculaties, gaven de kanselier en lutherse geleerde Olaus Petri (1493-1552) opdracht om een ​​schilderij te maken dat de gebeurtenis documenteert. Toen hij met het schilderij werd geconfronteerd, interpreteerde de koning het echter als een samenzwering - de echte zon werd natuurlijk zelf bedreigd door concurrerende nep-zonnen, de ene was Olaus Petri en de andere de predikant en geleerde Laurentius Andreae (1470-1552), beiden dus beschuldigd van verraad, maar uiteindelijk ontsnappen aan de doodstraf. Het originele schilderij is verloren gegaan, maar een kopie uit de jaren 1630 is bewaard gebleven en is nog steeds te zien in de kerk Storkyrkan in het centrum van Stockholm.

Rome, 1629 en 1630 Bewerken

Een reeks complexe parhelia-vertoningen in Rome in 1629 en opnieuw in 1630 werden beschreven door Christoph Scheiner in zijn boek Parhelia, een van de vroegste werken over dit onderwerp. Het had een diepgaand effect, waardoor René Descartes zijn metafysische studies onderbrak en leidde tot zijn werk van natuurfilosofie genaamd De wereld. [26]

Gdansk, 1661 Bewerken

Op 20 februari 1661 waren de inwoners van Gdansk getuige van een complexe halo-vertoning, beschreven door Georg Fehlau in een pamflet, de Zevenvoudig zonnewonder, en het jaar daarop opnieuw door Johannes Hevelius in zijn boek, Mercurius in Sole visus Gedani.

Sint-Petersburg, 1790 Bewerken

Op 18 juni 1790 observeerde Johan Tobias Lowitz [de] in Sint-Petersburg een complexe weergave van halo's en parhelia, waaronder zijn Lowitz-bogen.

Newfoundland, 1843 Bewerken

In 1843 werd de winter in de Britse kolonie Newfoundland de 'Winter of Three Suns' genoemd en was ongewoon koud met 15 dagen temperaturen tussen 3-10 graden onder nul. [27]

Grote Sioux Oorlog van 1876-1877

"Een deel van de tijd marcheerden we in de tanden van een bijtende sneeuwstorm, en op elk uur van de dag kon de zon worden waargenomen, mokkend achter zachte grijze nevels in gezelschap van rivalen, in de taal van de vlakten bekend als 'zon- honden', wiens parahelische pracht de reiziger waarschuwde voor de nadering van de altijd te vrezen 'blizzard'." [28]

Binnen-Mongolië, China, 14 februari 2020 Bewerken

Op 14 februari 2020 waren de mensen van de autonome regio Binnen-Mongolië getuige van een complexe halo-weergave, waarbij alle vijf zonnehalo's door stralen met elkaar waren verbonden en een cirkel tussen hen vormden. [29]


Inhoud

Goddelijkheid bewerken

De Serer mensen geloven in een oppergod genaamd Roog (of Rog) en soms aangeduid als Roog Sene ( "Roog The Immensity" of "The Barmhartige God"). [6] De Serer-traditie houdt zich bezig met verschillende dimensies van leven, dood, ruimte en tijd, communicatie met voorouderlijke geesten en kosmologie. Er zijn ook andere mindere goden, godinnen en bovennatuurlijke geesten of geesten (pangool of nguus [7] ) zoals de fangool Mendiss (of Mindis), een vrouwelijke beschermer van de regio Fatick en de arm van de zee die haar naam de god Tiurakh draagt ​​(var: Thiorak of Tulrakh) – god van rijkdom, en de god Takhar (var: Taahkarr) - god van gerechtigheid of wraak. [8] [9] Roog is noch de duivel, noch een geest, maar de Heer van de schepping. [10]

Roog is de belichaming van zowel mannelijk als vrouwelijk aan wie offers worden gebracht aan de voet van bomen, zoals de heilige baobabboom, de zee, de rivier zoals de heilige rivier de Sine, in de eigen huizen van mensen of gemeenschapsschrijn enz. Roog Sene is misschien in mindere mate bereikbaar door de Serer hogepriesters en priesteressen (Saltigue), die zijn ingewijd en de kennis en macht bezitten om hun gedachten in één samenhangende eenheid te organiseren. Roog waakt echter altijd over zijn kinderen en is altijd voor hen beschikbaar. [11]

Goddelijkheid en menselijkheid

in Serer, Roog Sene is het levensbloed waarnaar de onvergankelijke en geheiligde ziel terugkeert naar eeuwige vrede nadat ze de levende wereld heeft verlaten. Roog Sene ziet, weet en hoort alles, maar bemoeit zich niet met de dagelijkse gang van zaken in de levende wereld. In plaats daarvan treden mindere goden en godinnen op als assistenten van Roog in de fysieke wereld. Individuen hebben de vrije wil om ofwel een goed en spiritueel vervuld leven te leiden in overeenstemming met de religieuze doctrines van Serer of af te wijken van dergelijke doctrines door een ongeheiligde levensstijl in de fysieke wereld te leiden. Degenen die hun leven in strijd met de leer leiden, zullen in het hiernamaals terecht worden gestraft. [12]

Voorouderlijke geesten en heiligen

Gewone Serers richten hun gebeden tot de pangool (de Serer voorouderlijke geesten en heiligen), aangezien zij de tussenpersonen zijn tussen de levende wereld en het goddelijke. Een orthodoxe Serer moet trouw blijven aan de voorouderlijke geesten, aangezien de ziel wordt geheiligd als gevolg van de tussenkomst van de voorouders tussen de levende wereld en het goddelijke. De pangool heeft zowel een historische als een religieuze betekenis. Ze zijn verbonden met de geschiedenis van de Serer vanwege het feit dat de pangool wordt geassocieerd met de oprichting van Serer dorpen en steden als een groep van pangool zou dorpsstichters vergezellen genaamd "lamane" (of laman - die hun oude koningen waren) terwijl ze op reis gingen op zoek naar land om te exploiteren. Zonder hen zouden de lamane exploits niet mogelijk zijn geweest. In religieuze zin creëerden deze oude lamanes heiligdommen voor deze pangool, waardoor ze de priesters en bewaarders van het heiligdom werden. Als zodanig "werden zij de tussenpersonen tussen het land, de mensen en de pangool". [13]

Telkens wanneer een lid van de lamanistische lijn sterft, viert de hele Serer-gemeenschap feest ter ere van de voorbeeldige levens die ze op aarde hadden geleefd in overeenstemming met de leringen van de Serer-religie. Serer-gebeden zijn gericht tot de pangool die fungeren als bemiddelaar tussen de levende wereld en het goddelijke. Bij het richten van hun gebeden tot de pangool, zingen de Serers oude liederen en brengen ze offers zoals stier, schaap, geit, kip of geoogste gewassen.

Bewerken na de dood

De onsterfelijkheid van de ziel en reïncarnatie (ciiɗ in Serer [14]) is een sterk geloof in de religie van Serer. De pangool zijn heilig verklaard [ waar? ] als heilige heiligen, en zullen worden aangeroepen en vereerd, en de macht hebben om te bemiddelen tussen de levenden en het goddelijke. De Serer streven ernaar om geaccepteerd te worden door hun voorouders die al lang zijn vertrokken en om het vermogen te krijgen om voorbede te doen bij het goddelijke. Als u dit niet doet, resulteert dit in afwijzing door de voorouders en wordt u een verloren en dwalende ziel. [10] [15]

Elke Serer-familie heeft een totem ("Taana"). Totems zijn zowel verboden als bewakers. Het kunnen onder andere dieren en planten zijn. De totem van de familie Joof is bijvoorbeeld de antilope. Elke vorm van geweld tegen dit dier door de familie Joof is verboden. Dit respect geeft de familie Joof heilige bescherming. De totem van de familie Njie is de leeuw, de totem van de familie Sène is de haas en voor de familie Sarr is de giraf en de kameel. [16] [17]

Zowel mannen als vrouwen kunnen worden ingewijd in de geheime orde van de Saltigue (Geestelijke Ouderling). In overeenstemming met de religieuze doctrines van Serer, moet iemand, om een ​​Saltigue te worden, worden ingewijd, wat enigszins is voorbehouden aan een klein aantal insiders, met name in de mysteries van het universum en de onzichtbare wereld. De Xooy (Xoy of Khoy) ceremonie is een speciale religieuze gebeurtenis in de religieuze kalender van Serer. Het is de tijd waarin de ingewijde Saltigue (Serer Hogepriesters en Priesteressen) samenkomen om letterlijk de toekomst voor de gemeenschap te voorspellen. Deze waarzeggers en genezers houden preken tijdens de Xooy-ceremonie die betrekking heeft op het toekomstige weer, politiek, economie, enzovoort. [18] Het evenement brengt duizenden mensen van over de hele wereld naar Holy Sine. Ultra-orthodoxe Serers en Serers die "synchroniseren" (zich bekeren tot de islam of het christendom en die hun nieuw gevonden religie vermengen met de oude Serer-religie) evenals niet-Serers zoals de Lebou-mensen (die een aparte groep vormen maar nog steeds de oude religieuze praktijken van hun Serer-voorouders vereren) verzamelen bij Sine voor deze oude ceremonie. Serers die in het Westen wonen, zijn soms maanden bezig met het plannen van de bedevaart. Het evenement duurt meerdere dagen waarbij de Saltigue centraal staat en de ceremonie begint meestal in de eerste week van juni in Fatick.

    (variatie: Xoy of Khoy)
  • Jobai
  • Randou Rande
  • Mindisse
  • Mbosseh
  • Mboudaye
  • Tobaski
  • Gamo (var: Gamou)
  • Tourou Peithie [19]
  • Daqaar borst [20]
  • Raan Festival

Raan festival Bewerken

De Raan festival van Tukar vindt plaats in het oude dorp Tukar gesticht door Lamane Jegan Joof (of Lamane Djigan Diouf in het Franstalig Senegal) rond de 11e eeuw. [21] [22] Het wordt geleid door zijn nakomelingen (de Lamanische lijn). De Raan vindt elk jaar plaats op de tweede donderdag na het verschijnen van de nieuwe maan in april. Op de ochtend van Raan maakten de Lamane offers van gierst, zure melk en suiker. Na zonsopgang brengt de Lamane een bezoek aan de heilige vijver – het heiligdom van Saint Luguuñ Joof die Lamane Jegan Joof begeleidde nadat hij vanuit Lambaye (ten noorden van Sine) was gemigreerd. De Lamane bracht een offer aan Saint Luguuñ en bracht de vroege ochtend door met ritueel gebed en meditatie. Daarna maakt hij een rondleiding door Tukar en brengt hij rituele offers van melk, gierst en wijn, evenals kleine dieren bij belangrijke heiligdommen, bomen en heilige locaties. De mensen begeven zich naar het terrein van de chief Saltigue (de hogepriesters en priesteres van Serer - die de "erfelijke regenpriesters zijn die uit de familie van Lamane zijn geselecteerd vanwege hun orakeltalent"). [23]

Rustdag Bewerken

In de Serer-religie is maandag de rustdag. Culturele activiteiten zoals Njom of "Laamb" (Senegalese worstelen) en bruiloften zijn ook verboden op donderdag. [10]

Huwelijk Bewerken

Het hof maken voor een vrouw is toegestaan, maar met grenzen. Vrouwen krijgen respect en eer in de Serer-religie. De vrouw mag pas worden onteerd of een fysieke relatie aangaan nadat ze is getrouwd. Wanneer een man een vrouw verlangt, geeft de man de vrouw geschenken als een teken van interesse. Als de vrouw en haar familie het accepteren, wordt dit een impliciete overeenkomst dat ze daarom geen geschenken mag aangaan of aannemen van een andere man wiens doel het is om haar het hof te maken. [24] [25]

Voorhuwelijkse relatie Bewerken

Als een jonge man en een vrouw in voorhuwelijkse relaties worden aangetroffen, worden beiden verbannen om de familie niet te schande te maken, zelfs als zwangerschap het gevolg is van die verkering. [24]

Overspel Bewerken

Overspel wordt behandeld door de Serer-jurisprudentie van MBAAX DAK A TIIT (de regel van compensatie). [26] Als een getrouwde vrouw overspel pleegt met een andere man, worden beide overspelers op verschillende manieren vernederd. De benadeelde mannelijke echtgenoot (de echtgenoot) heeft het recht om de onderkleding van de andere man te nemen en buiten zijn huis op te hangen om aan te tonen dat de mannelijke minnaar de gewoonte had geschonden door overspel te plegen met zijn vrouw. De minnaar zou gemeden worden uit de Serer-samenleving, geen enkele familie zou in zijn familie willen trouwen en hij zou geëxcommuniceerd worden. Dit was en wordt gezien als extreem vernederend. Van veel mannelijke Serers is bekend dat ze zelfmoord plegen omdat ze de vernedering niet konden verdragen. [24] [27] De openbare vertoning van onderkleding werd niet toegepast op vrouwen wanneer vrouwen trouwen in de Serer-samenleving, ze vlechten hun haar in een bepaalde stijl, die beperkt is tot getrouwde vrouwen - het is een symbool van hun status, die zeer gewaardeerd in de Serer-samenleving. Vrouwelijke familieleden van een overspelige vrouw ontvlechten haar haar. Dit is zo vernederend en vernederend voor een getrouwde vrouw dat van veel vrouwen bekend is dat ze zelfmoord plegen in plaats van de schaamte te doorstaan. [24] [27] De benadeelde man kan zowel zijn vrouw als haar minnaar vergeven als hij dat wil. De overspelers en hun respectievelijke families moeten zich verzamelen op het terrein van de koning, het opperhoofd of de ouderling om formeel om vergeving te vragen. Dit zal voor de gemeenschap zijn omdat de regels die de samenleving regeren zijn overtreden. De leer strekt zich uit tot zowel getrouwde mannen als vrouwen. Bescherming wordt gegeven aan de benadeelde echtgenoot, ongeacht zijn of haar geslacht. [28] [27]

Moord Bewerken

In het verleden, wanneer iemand een andere persoon vermoordt, had de familie van het slachtoffer het recht om ofwel te vergeven ofwel wraak te nemen. Nogmaals, de moordenaar en zijn familie zullen zich verzamelen in een plaatselijk centrum onder leiding van de Chief of het paleis onder leiding van de koning. Voorafgaand aan deze uitspraak zal de familie van de moordenaar wat voedsel (gierst) koken om te verdelen onder de gemeenschap en de familie van het slachtoffer. De familie van het slachtoffer zal een sterke man nomineren, gewapend met een speer met aan het eind een stuk gekookt lam of rundvlees. Deze moordenaar die zijn instructies van de familie van het slachtoffer opvolgt, zal naar de moordenaar rennen die nu zijn mond open heeft staan ​​wachten op zijn oordeel. Als de moordenaar de moordenaar met zijn speer heeft vermoord, dan is dat het einde, de familie van het slachtoffer heeft hun oordeel geveld. Daarna zou het gekookte voedsel niet worden gegeten en zou iedereen zich verspreiden. Vanaf die dag zijn de families vreemden voor elkaar. Als de moordenaar daarentegen wegrent en de moordenaar zachtjes voedt met het stuk vlees dat aan zijn speer plakt, dan geeft dat aan dat de familie van het slachtoffer de moordenaar heeft vergeven.In dat geval zou de gemeenschap van de maaltijd genieten en zouden de twee families als één verzegeld worden en soms zelfs hun kinderen aan elkaar uithuwelijken. [28] [29]

Serers kunnen een item dragen dat aan hun voorouders toebehoort, zoals het haar van een voorouder of het gekoesterde bezit van een voorouder, dat ze veranderen in juju op hun persoon of zichtbaar op hun nek. [30]

De Serers hebben ook een oude kennis van kruidengeneeskunde die wordt doorgegeven en die jaren duurt om te verwerven. [31] [32] De Senegalese regering heeft een school en centrum opgericht om deze oude kennis te bewaren en aan de jongeren te onderwijzen. Het CEMETRA-lidmaatschap (Centre Expérimental de Médecine Traditionnelle de Fatick) alleen al bestaat uit ten minste 550 professionele Serer-genezers in de Serer-regio van Sine-Saloum. [33]

Er zijn verschillende traditionele praktijken bekend die verband houden met land- en landbouwactiviteiten, twee voorbeelden worden hieronder beschreven:

  • Voorspellingsceremonies georganiseerd door de Saltige, die worden beschouwd als de bewaarders van inheemse kennis. Dergelijke bijeenkomsten zijn bedoeld om informatie te verstrekken en mensen te waarschuwen voor wat er het komende regenseizoen in het dorp gaat gebeuren.
  • Voorbereiding van het zaaien, een ceremonie genaamd Daqaar boob gericht op een goede productie van gierst of aardnoten. Voor dit doel moet elke teler iets hebben genaamd Xos, naar aanleiding van een competitieve ceremonie bestaande uit jagen, racen, enz. [31]

Omdat de oude heidense feesten zijn geleend en veranderd door het latere christendom [34], werden de namen van de oude religieuze feesten van Serer ook op een andere manier door Senegambiaanse moslims geleend om echte islamitische feesten in hun eigen taal te beschrijven. De Serers zijn een van de weinige gemeenschappen in Senegambia, afgezien van de Jola's die daadwerkelijk een naam voor goden hebben die niet uit het Arabisch is geleend, maar inheems is in hun taal. [35] Tobaski (var: Tabaski) was een oud Serer-jachtfestival Gamo was een oud waarzeggerijfestival van Serer Korite [van het Serer-woord kor [36] ] was een mannelijk inwijdingsritueel Weri Kor was het seizoen (of maand) dat Serer-mannetjes hun inwijdingsrituelen doormaakten. Gamo (komt van het oude Serer-woord) Gamahou, variatie : Gamohou). "Eid al Kabir" of "eidul adha" (die Arabisch zijn) zijn verschillend van Serer Tobaski, maar de Senegambiaanse moslims leenden Tobaski van de Serer-religie om "Eid al Kabir" te beschrijven. Gamo komt ook voort uit de Serer-religie. [37] [38] Het Arabische woord ervoor is "Mawlid" of "Mawlid an-Nabi" (wat de geboorte van Mohammed viert). Weri Kor (de vastenmaand, "Ramadan" in het Arabisch) en Koriteh of Korite ("Aïd-el-fitr" in het Arabisch dat het einde van de vastenmaand viert) komt ook uit de Serer-taal.

De doden, vooral die uit de hogere regionen van de samenleving, werden gemummificeerd om hen voor te bereiden op het hiernamaals (Jaaniiw). Ze werden vergezeld door grafgiften, waaronder goud, zilver, metaal, hun harnassen en andere persoonlijke voorwerpen. Mummificatie komt nu minder vaak voor, vooral na de onafhankelijkheid. [39] [29] [40] [41] De doden werden begraven in een piramidevormig graf. [29] [42]

De Serer-griots spelen een vitale en religieuze rol bij de dood van een Serer-koning. Bij de dood van een Serer-koning, Fara Lam Sine (de belangrijkste griot in het Serer-koninkrijk Sine) zou zijn dierbare trom (de junjung) bij de koning begraven. Zijn andere trommels zouden voor de laatste keer worden bespeeld voordat ze werden begraven in de grond op het oosten. De griots zingen dan oude liederen gekenmerkt door verdriet en lof voor de overleden koning. De laatste keer dat deze ceremonie plaatsvond was op 8 maart 1969 na de dood van de laatste koning van Sine – Maad a Sinig Mahecor Joof (Serer: Maye Koor Juuf). [43]

De cultus van de Upright Stone, zoals de Senegambian steencirkels, die waarschijnlijk werden gebouwd door voorgangers van de Serer, [46] [47] [48] [49] waren ook een plaats van aanbidding. Laterite megalieten werden uitgehouwen, geplant en naar de hemel gericht. [50] [51] [52]

Een van de belangrijkste kosmologische sterren van het Serer-volk heet Yoonir. De "Ster van Yoonir" maakt deel uit van de Serer-kosmos. Het is erg belangrijk en heilig en slechts een van de vele religieuze symbolen in de Serer-religie en kosmologie. Het is de helderste ster aan de nachtelijke hemel, Sirius. Met een oud landbouwerfgoed is "Yoonir" erg belangrijk en heilig in de Serer-religie, [54] [55] omdat het het begin van overstromingen aankondigt en Serer-boeren in staat stelt te beginnen met het planten van zaden. Het Dogon-volk van Mali noemt het "Sigui", terwijl het in Serer heet "Yoonir" [56] - weergegeven in de vorm van de "Pangool" (bemiddelaars met Roog - de Allerhoogste Godheid) en "Man". Het is voor dit evenement waar de Serer Hogepriesters en Priesteressen bekend als Saltigue samenkomen tijdens de Xooy jaarlijkse waarzeggerijceremonie waar ze het verloop van de wintermaanden voorspellen, onder andere die relevant zijn voor het leven van het Serer-volk. [57] [58] The Pangool (enkelvoud: Fangool) zijn voorouderlijke geesten (ook oude Serer Saints in Serer religie) vertegenwoordigd door slangen.

De top van de ster (bovenste punt) vertegenwoordigt de Allerhoogste Godheid (Roog). De andere vier punten vertegenwoordigen de kardinale punten van het heelal. De kruising van de lijnen ("linksonder" en "rechtsboven" en "linksboven en rechtsonder") geeft de as van het heelal aan, waar alle energieën doorheen gaan. Het toppunt is "het uitgangspunt en de conclusie, de oorsprong en het einde". [45] Onder de Serers die het Latijnse alfabet niet kunnen lezen of schrijven, is het heel gebruikelijk dat ze officiële documenten ondertekenen met de Ster van Yoonir, aangezien de Ster ook "geluk en lot" vertegenwoordigt. [45]

Terwijl de meeste Serers zich bekeerden tot de islam en het christendom (met name rooms-katholiek), was hun bekering na kolonisatie. Zij en het Jola-volk waren de laatsten die zich tot deze religies bekeerden. [59] [60] Velen volgen nog steeds de Serer-religie, vooral in het oude koninkrijk Sine, waarbij Senegal en Gambia overwegend moslimlanden zijn. [59] [60]

De Serers hebben door de eeuwen heen ook gevochten tegen vele prominente Afrikaanse islamitische jihadisten. Sommigen van hen, zoals Maba Diakhou Bâ, worden beschouwd als een nationale held en krijgen een heilige status door Senegambiaanse moslims. Hijzelf werd gedood in de strijd tegen de Serer King of Sine - Maad a Sinig Kumba Ndoffene Famak Joof op 18 juli 1867 in The Battle of Fandane-Thioutioune, algemeen bekend als The Battle of Somb. [61] [62]

Bij de verrassingsaanvallen van Naodorou, Kaymor en Ngaye, waar de Serers werden verslagen, pleegden ze zelfmoord in plaats van te worden overwonnen door de moslimtroepen. In deze 19e-eeuwse islamitische Marabout-oorlogen pleegden veel van de dorpelingen van Serers het martelaarschap, waaronder het springen naar hun dood bij de bron van Tahompa. [63] In de Serer-religie is zelfmoord alleen toegestaan ​​als het voldoet aan het Serer-principe van Jom (ook wel gespeld "Joom" wat letterlijk "eer" [64] betekent in de Serer-taal) - een code van overtuigingen en waarden die de levens van Serer beheersen. [65] [66]


Inhoud

Het volledig Slavische woord zora "dageraad, aurora" (van Oerslavisch *zoŗà), en zijn varianten, komt van dezelfde stam als het volledig Slavische woord zrěti ( "om te zien, observeren", van PS *zьrěti), wat oorspronkelijk "glans" kan hebben betekend. Het woord zara kan zijn ontstaan ​​​​onder invloed van het woord ar "warmte" (PS *žarь). PS *zoŗà komt uit het Oer-Balto-Slavische *źoriˀ (vgl. Litouws arà, arija), is de etymologie van de wortel onduidelijk. [5]

De Proto-Indo-Europese gereconstrueerde godin van de dageraad is *Héwsōs. Haar naam werd gereconstrueerd met behulp van een vergelijkende methode op basis van de namen van Indo-Europese godinnen van de dageraad, b.v. Griekse Eos, Romeinse Aurora of Vedische Ushas op soortgelijke wijze, op basis van de gemeenschappelijke kenmerken van de godinnen van de dageraad, werden ook de kenmerken van de Proto-Indo-Europese godin gereconstrueerd.

Hoewel de Zorya-cultus alleen in folklore wordt bevestigd, gaan de wortels terug tot de Indo-Europese oudheid, en de Zorya zelf manifesteert de meeste van *Héwsōs kenmerken. [6] Zorya deelt de volgende kenmerken met de meeste godinnen van de dageraad:

  1. Ze verschijnt in het gezelschap van St. George en St. Nicholas (geïnterpreteerd als goddelijke tweeling) [7]
  2. Rood, goud, geel, roze kleuren [3][8]
  3. Ze woont in het buitenland, op het eiland Buyan[9][3]
  4. Opent de deur naar de zon [1][3]
  5. Ze bezat een gouden boot en een zilveren roeispaan

Zarubin maakte een vergelijking tussen Slavische folklore en de Indo-Arische Rigveda en Atharvaeda, waar afbeeldingen van de zon en zijn metgezellen, de dageraad, bewaard zijn gebleven. Deze beelden dateren uit oude concepten van aanvankelijk fetisjistisch (de zon in de vorm van een ring of cirkel) tot later antropomorf. Chludov's Novgorod Psalter van de late 13e eeuw bevat een miniatuur met twee vrouwen. Een van hen, vurig rood, ondertekend als "morning zora", houdt een rode zon in haar rechterhand in de vorm van een ring, en in haar linkerhand houdt ze een fakkel op haar schouder, eindigend in een doos waaruit tevoorschijn komt een lichtgroene streep die overgaat in donkergroen. Deze streep eindigt in de rechterhand van een andere vrouw, in het groen, ondertekend als "avond zora", met een vogel die uit haar linkermouw komt. Dit moet worden geïnterpreteerd als de ochtendzorya die de zon loslaat tijdens zijn dagelijkse reis, en bij zonsondergang wacht de avondzorya om de zon te ontmoeten. Een zeer gelijkaardig motief werd gevonden in een grottempel uit de 2e of 3e eeuw na Christus in Nashik, India. Het bas-reliëf stelt twee vrouwen voor: de een gebruikt een fakkel om de cirkel van de zon te verlichten en de ander verwacht deze bij zonsondergang. Enkele andere bas-reliëfs tonen twee godinnen van de dageraad, Ushas en Pratyusha, en de zon, vergezeld van Dawns, verschijnt in verschillende hymnen. De zon in de vorm van een wiel verschijnt in de Indo-Arische Rigveda, of de Noorse Edda, evenals in de folklore: tijdens de jaarlijkse festivals van de Germaanse volkeren en Slaven staken ze een wiel aan dat volgens middeleeuwse auteurs de zon moest symboliseren. [3]

Soortgelijke afbeeldingen als die uit het Psalter en de Nashik verschijnen in verschillende delen van Slavische landen, b.v. Op een gebeeldhouwde en geschilderde poort van een Slowaaks boerenlandgoed (dorp Očová): op een van de pilaren is de Morgen Zora uitgehouwen, met een gouden hoofd, boven haar is een gloed, en nog hoger is de zon, die langs een gewelfde weg, en op de andere pilaar is de Avond Zora uitgehouwen, daarboven is een ondergaande zon. Er zijn ook verduisterde zonnen op dit reliëf, mogelijk dode zonnen verschijnen in Slavische folklore. Deze motieven worden ook bevestigd door het Russische gezegde "The sun will not rise without the Morning Zoryushka". Een dergelijk motief werd ook gevonden op de achterkant van een 19e-eeuwse slee waar de zon, in de vorm van een cirkel, in het paleis staat en twee Zorya's in de uitgang staan, en op een boerenrushnyk uit de Tver-regio waar Zoryas te paard rijdt naar de zon, de ene is rood en de andere is groen. [3]

Baltische mythologie

Volgens de wetenschap getuigt de Litouwse folklore van een vergelijkbare dubbele rol voor lichtgevende goden Vakarine en Ausrine: [10] [11] Vakarine, de Avondster, maakte het bed voor de zonnegodin Saulė, en Ausrine, de Morgenster, stak het vuur voor haar aan terwijl ze zich voorbereidde op een nieuwe dagreis. [12] In andere verhalen wordt gezegd dat Ausrine en Vakarine dochters zijn van de vrouwelijke zon (Saule) en de mannelijke maan (Meness), [13] [14] en ze verzorgen het paleis en de paarden van hun moeder. [15]

In de Russische traditie verschijnen ze vaak als twee maagdelijke zussen: Zorya Utrennyaya (Morning Zorya, uit útro "ochtend") als de godin van de dageraad, en Zorya Vechernyaya (Avond Aurora, from véer "avond") als de godin van de schemering. Elk moest aan een andere kant van de gouden troon van de zon staan. De ochtend Zorya opende de poort van het hemelse paleis toen de zon 's morgens onderging, en de avond Zorya sloot de poort toen de zon terugkeerde naar zijn verblijfplaats voor de nacht. [1] [3] Het hoofdkwartier van Zorya zou op het eiland Buyan worden gevestigd. [16]

Een mythe uit een latere periode spreekt van drie Zorya's en hun speciale taak: [1]

Er zijn in de lucht drie kleine zusjes, drie kleine Zorya: zij van de avond, zij van middernacht en zij van de ochtend. Het is hun taak om een ​​hond te bewaken die met een ijzeren ketting aan het sterrenbeeld Kleine Beer is vastgebonden. Als de ketting breekt, is dat het einde van de wereld.

Zorya betuttelde ook huwelijken, zoals blijkt uit haar frequente verschijning in huwelijksliederen, en regelde huwelijken tussen de goden. In een van de Malo-Russische liederen, waarin de maan Aurora ontmoet terwijl ze door de lucht dwaalt, wordt haar deze functie rechtstreeks toegeschreven: [17]

O Dageraad, Dageraad! Waar ben je geweest?
Waar ben je geweest? Waar ben je van plan te gaan wonen?

Waar ben ik van plan te gaan wonen? Waarom bij Pan Ivan's, [b]
Bij Pan Ivan in zijn hof,
In zijn hof en in zijn woning,
En in zijn woning zijn twee genoegens:
Het eerste plezier: zijn zoon laten trouwen
En het tweede genoegen: zijn dochter ten huwelijk geven

In volksbezweringen en populaire geneeskunde

Zara-Zaranitsa (ook bekend als "Dawn the Red Maiden") verschijnt afwisselend met Maria (Moeder van God) in verschillende versies van dezelfde zagovory-plots als de opperste macht waarop een beoefenaar van toepassing is. [18]

Er werd ook tot haar gebeden als Zarya voor een goede oogst en gezondheid: [19]

Ho, jij ochtend zarya, en jij avond zarya! val op mijn rogge, opdat het hoog als een bos mag groeien, zo sterk als een eik!

Moeder zarya [blijkbaar schemering hier] van de ochtend en avond en middernacht! zoals jullie stilletjes wegkwijnen en verdwijnen, zo mogen zowel ziekten als smarten in mij, de dienaar van God, stilletjes vervagen en verdwijnen - die van de ochtend, en van de avond, en van de middernacht!

Professor Bronislava Kerbelytė citeerde dat in de Russische traditie de Zorya's ook werden aangeroepen om te helpen bij de bevalling (met de benaming "зорки заряночки") en om de baby te behandelen (met een beroep op "заря-девица", of "утренняя заря Параскавея" en "вече аря оломонея"). [20] [c]

Zarya werd ook aangeroepen als beschermster en om nachtmerries en slapeloosheid te verdrijven:

Заря, зарница, васъ три сестрицы, утренняя, полуденная, вечерняя, полуночная, сыми съ раба Божія (имя) тоску, печаль, крикъ, безсонницу, подай ему сонъ со всѣхъ сторонъ, со всѣхъ святыхъ, со всѣхъ небесныхъ. [22]

In een andere bezwering wordt Zarya-Zarnitsa samen met een "ochtend Irina" en een "Middag Daria" aangeroepen om het verdriet van een kind te verdrijven en het weg te nemen "voorbij de blauwe oceaan". [23] [d] [e]

Verdere verklaring Bewerken

De Kroatische historicus Natko Nodilo merkte in zijn studie op: Het oude geloof van de Serviërs en de Kroaten dat de oude Slaven Zora zagen als een "glimmend meisje" ("svijetla" i "vidna" djevojka), en Russische raadsels beschreven haar als een meisje dat in de lucht leefde ("Zoru nebesnom djevojkom"). [24]

Wat betreft de afstamming van de Dageraad, ze wordt "in een Russisch lied" aangeduid als "lieve kleine Dageraad" en als de "Zuster van de Zon". [25]

In Wit-Russische folklore verschijnt ze als Zaranitsa (Зараніца) of als Zara-zaranitsa (Зара-Зараніца). In een van de passages wordt Zaranica opgewacht door St. George en St. Nicholas, die volgens de vergelijkende mythologie functioneren als goddelijke tweelingen, die in de Indo-Europese mythologieën meestal broers zijn van de godin van de dageraad: "Saint George was wandelen met Sinterklaas en ontmoette Aurora". [7]

In de folklore verschijnt ze ook in de vorm van een raadsel: [26]

Zara-zaranitsa, een mooie maagd, liep in de lucht en liet haar sleutels vallen. De maan zag hen, maar zei niets. De zon zag ze en tilde ze op.

Dit gaat over de dauw, waar de maan niet op reageert en die onder invloed van de zon verdwijnt. [26] Zara is waarschijnlijk gewoon de godin van de dageraad, en kan letterlijk worden vertaald als "Dawn", en Zaranica is een verkleinwoord en kan wijzen op respect voor haar. [7]

In de Wit-Russische traditie worden de sterren soms aangeduid als zorki en zory, [27] zoals de ster Polaris, bekend als Zorny Kol ('sterpaal') en polunochna zora ('ster van middernacht'). [28]

In de Poolse folklore zijn er drie zuster Zoras (Trzy Zorze): Ochtend Zorza (Pools: Zorza porankowa of Utrenica), Middag Zora (Zorza południowa of Południca) en Avond Zora (Zorza wieczorowa of Wieczornica), die voorkomen in Poolse folkloristische charmes en, volgens Andrzej Szyjewski, een drievoudige verdeling van de dag vertegenwoordigen. [29] Ze fungeren ook als Rozhanitsy: [30]

Zarze, zarzyce, drie zussen. De Moeder van God ging de zee op en verzamelde gouden schuim St. John ontmoette haar: Waar ga je heen, moeder? Ik ga mijn zoontje genezen. [31] Zorzyczki, zorzyczki, jullie zijn met drie zij van de ochtend, zij van de middag, zij van de avond. Neem van mijn kind het huilen, geef hem zijn slaap terug. [32] Zorze, zorzeczeńki! Jullie zijn allemaal mijn zussen! Stap op je kraaienpaard En rijden voor mijn metgezel (minnaar). Dus hij kan niet zonder mij noch slapen noch eten, noch zitten, noch praten. Dat ik hem kan behagen in staan, in werken, in gewilligheid. Dat ik God en de mensen dankbaar en aangenaam mag zijn, en deze metgezel van mij. [33]

Een ander volksgezegde uit Polen is als volgt: Żarze, zarzyczki, jest was trzy, zabierzcie of mojego dziecka płakanie, przywróćcie mu spanie. [34]

In een magische liefdesbedel uit Polen vraagt ​​het meisje de dageraad (of morgenster) om naar de geliefde van het meisje te gaan en hem te dwingen niemand anders lief te hebben dan haar: [35]

Witajze zorze Welkom, morgenster

De Oekraïense taal heeft ook woorden die zijn afgeleid van "Zorya": зі́рка (dialectaal зі́ра "zira" en зі́ри "ziry") zírka, een verkleinwoord dat 'kleine ster', 'sterretje', 'sterretje' зі́рнйця "zirnitsa" (of зі́рнйці "zirnytsi") betekent, een poëtische term die 'kleine ster', 'aurora, dageraad' betekent. [36]

In een gezegde verzameld in "Харківщині" (Oblast Charkov), wordt gezegd dat "er veel sterren (Зірок) aan de hemel zijn, maar er zijn slechts twee Zori: de ochtend (світова) en de avond (вечірня)" . [37]

In de klaagzang van een wees zegt de rouwende dat hij de "sleutels van de dageraad" zal nemen ("То я б в зорі ключі взяла"). [38]

In een magische liefdesbezwering roept het meisje "drie sterrenzusters" (of de "dageraadzusters") aan: [39]

Vy zori-zirnytsi, vas na nebi tri sestrytsi: odna nudna, druga pryvitna, a tretia pechal'na Jullie dageraadsterren, jullie drie zusters in de lucht: de een saai, de tweede verwelkomend en de derde bedroefd

In een Sloveens volkslied getiteld "Zorja prstan pogubila" (Zorja verloor haar ring), vraagt ​​de zangeres om moeder ("majko"), broer ("bratca"), zus ("sestro") en lieveling ("dragog") om te kijken. ervoor. [40]

Volgens professor Monika Kropej, in de Sloveense mythopoëtische traditie, komt de zon 's morgens op, vergezeld van de ochtendgloren, genaamd Sončica (van zodra, 'zon'), en gaat 's avonds onder vergezeld door een avondzon genaamd Zarika (van zarja, 'ochtendgloren'). [41] Deze vrouwelijke personages komen ook voor in een Sloveens volkslied over hun rivaliteit. [42] [43] F.S. Copeland interpreteerde beide personages ook als mythologische Zon en Dageraad, en noemde ook een andere ballad, getiteld Ballad of Beautiful Zora. [44] De Sloveense folklorist Jakob Kelemina (sl) verklaarde in zijn boek over Sloveense mythen en volksverhalen dat een Zora verschijnt als de dochter van de Slangenkoningin (mogelijk een incarnatie van de nacht) in de zogenaamde Kresnik-cyclus. [45]

Volgens professor Daiva Vaitkevičienė verving de Maagd Maria hoogstwaarschijnlijk de godheid Zaria in Oost-Slavische charmes. De Maagd Maria wordt ook aangesproken als "Zaria" in Russische charmes. [46]

In een bezwering verzameld in Arkhangelsky en gepubliceerd in 1878 door historica Alexandra Efimenko (ru), roept de omroeper зоря Мария en заря Маремъяния op, vertaald als "Maria-de-Dageraad" en "Maremiyaniya-de-Dageraad". [47]

In een andere charme worden de "Evening Star Mariya" en "Morning Star Maremiyana" aangeroepen om slapeloosheid weg te nemen. [48]

Godin Zaria (of een trio van goden genaamd Zori) wordt ook aangeroepen in charmes tegen ziekte. Volgens professor Daiva Vaitkevičienė is dit "een zeer populair motief van de Slavische charmes". [49]

Het woord "Zorya" is een leenwoord geworden in de Roemeense taal als woord voor "dageraad" (zori) en als de naam van een muziekstuk gezongen door colindatori (zoril). [50] [51] [52] [53]

De Morgenster is ook bekend als: dennica, zornica of zarnica. [54]

In de Servo-Kroatische talen staat de planeet Venus bekend als Zornjača, wanneer het 's ochtends verschijnt, en Večernjača wanneer het 's nachts verschijnt. [55]

In een volkslied wordt de Dageraad/Morgenster afgebeeld als de bruid van een mannelijke Maan. [56]

In sommige Kroatische volksliederen, verzameld en gepubliceerd in 1876 door Rikardo Ferdinand Plohl-Herdvigov, wordt een "zorja" gebruikt samen met "Marja" in "Zorja Marja prsten toči" [57] en aangeduid als "Zorja, zorija" in " Marija sinku načinila košulju" [58]


De mysterieuze mix van mythe- en hemelobservaties in de Servische volksastronomie - Geschiedenis

Eeuwenlang hebben mensen geprobeerd de zon te verklaren in termen van hun eigen wereldbeeld. De zon kan een god zijn, een demon, een ondeugende geest, een almachtige schepper of een meedogenloze nemer van het leven. Welke rol het ook speelt, de meeste culturen hebben de betekenis van de zon als voornaamste bestuurder van al het leven op aarde erkend.

Bedenk bij het lezen dat het geen verhalen waren om te entertainen en ook niet voor kinderen. Deze mythen, legendes en verslagen vertegenwoordigen het wereldbeeld van hun cultuur, een poging van mensen om de fenomenen van de natuur te verklaren, te begrijpen en er grip op te krijgen. Voor de mensen die ze vertellen, zijn deze rapporten net zo relevant en waar, zo diep betekenisvol en spiritueel belangrijk als alle wetenschappelijke verklaringen.

Voor een uitgebreide pdf van deze website: Solar Folklore

  • Waarom er dag en nacht is (zoals verteld door Lynn Moroney)
  • Raaf en de zon
  • Driepotig konijn
  • Coyote en Eagle stelen de zon en de maan
  • Jongen en de zon
  • Zon en haar dochter
  • Spin en de zon
  • Kleine broer strikt de zon
  • Iemand die door de lucht loopt
  • Vijfde Wereld
  • Tsohanoai, de Navaho-zonnegod

Voor meer inheemse Amerikaanse starlore, zie Starlore of Native America .



Inheemse Australische / Aboriginal

Niemand weet wat de vroegste mensen over de lucht dachten, want er zijn geen gegevens. De culturen van de Australische Aboriginals, die al meer dan 40.000 jaar zijn doorgegeven via legendes, liederen en dansen, geven ons echter een glimp van hoe deze vroegst bekende astronomen de zon en de sterren hebben geïnterpreteerd.

De inheemse bevolking van Australië, de Aboriginals en de Torres Strait Islanders, vertegenwoordigen 's werelds oudste en meest langlevende culturen, een erfgoed dat rijk is aan wijsheid en inzicht. Vóór de Europese invasie woonden inheemse volkeren in de meeste gebieden van het Australische continent. Met meer dan 700 verschillende talen, onderscheidende levensstijlen en religieuze en culturele tradities in verschillende regio's, hadden deze flexibele en creatieve volkeren complexe sociale systemen met hoogontwikkelde tradities die hun diepe verbondenheid met het land en de omgeving weerspiegelden. Hun kijk op de kosmos is gebaseerd op hun concept van de dromen - een ver verleden toen de geestelijke voorouders de wereld creëerden. Aboriginal liederen, dansen en verhalen vertellen hoe lang geleden de spirituele voorouders de natuurlijke wereld creëerden en de mensen verstrengeld in een nauwe relatie met de natuur en de lucht. Voor meer informatie zie de website van het Australian Museum Indigenous Australia.

  • Inheemse perspectieven op de zon en de maan. Dit document maakt deel uit van de Aboriginal Education Unit van het Zuid-Australische ministerie van Onderwijs. Het bevat enkele Dreaming-verhalen, inclusief de natie en het gebied, evenals praktische activiteiten die in een basisklas kunnen worden gebruikt.
  • Een Aboriginals Uitzicht op de Zon
  • Verhaal van de Aboriginal vlag en het bijbehorende zonnesymbool


Mesopotamië


Gevalt in onze sterren

Op een opvallende Rosj Hasjana-wenskaart uit het begin van de 20e eeuw laat een engelachtige figuur versierd met bloemen een groep kinderen naar de hemel kijken: 'Kinderen! Je kijkt naar de nieuwjaarsster. Moge uw geluk net zo helder en duidelijk schijnen.” Een vallende ster gaat door het frame van het raam en biedt de kijkers "een zoet jaar".

Het idee om iemands geluk en lot te koppelen aan de bewegingen van de kosmos is niets nieuws uit vroege verslagen van over de hele wereld waaruit blijkt dat de hemellichamen wijdverbreid worden aanvaard als autoriteiten in aardse aangelegenheden. Ook in de joodse cultuur was dit geloof alomtegenwoordig. Vroege Talmoedische geleerden debatteerden over de grote invloed van de sterren op het dagelijks leven en gingen zelfs zo ver dat ze een complex numerologisch systeem creëerden waarbij elk van de planeten overeenkomt met een andere engel. Later kwamen deze engelen voor de twaalf tekens van de dierenriem te staan.

Hoewel niet Joods door de schepping, zijn de twaalf tekens van de dierenriem een ​​prominent decoratief kenmerk van synagogen over de hele wereld. Zowel de dierenriem als de Joodse kalender worden geregeerd door de cycli van de maan, dus het is logisch dat er een vroeg verband tussen de twee was. Aangezien het aanroepen van de dierenriem wijdverbreid in de Joodse geschiedenis verscheen, was ik benieuwd of er boeken in het Jiddisch waren over het onderwerp astrologie. Toen ik moeite had om er een te vinden met 'astrologie' in de titel, pakte ik in een opwelling een paar boeken over astronomie. Hoewel astronomie en astrologie tegenwoordig niet meer uiteenlopende disciplines kunnen zijn, wijdde elk van de Jiddische astronomische teksten die ik las veel ruimte aan astrologie.

Een van de eerste boeken die ik tegenkwam was Phillip Krantz's 1918 Himl un erd: Astronomye farn folk [Hemel en aarde: astronomie voor het volk]. Geboren als Yankev Dombro in Radok, Oekraïne, en opgeleid aan het Petersburg Technical Institute, veranderde Krantz zijn naam toen hij naar de Verenigde Staten emigreerde en verdiende zijn brood met het publiceren van wetenschappelijke en geschiedenisboeken voor de lekenlezer. Zijn boek over astronomie, hoewel langdradig, is duidelijk en beknopt in dictie en besprenkeld met nuttige illustraties.

Schets 49. — Hoe een grote komeet op 27 februari 1893 tussen vijf uur 's ochtends en vier uur 's avonds rond de zon reisde.

De 'Grote Beer', zoals hij in de mythe wordt genoemd, met de namen van zijn meer zichtbare sterren.

Schets 13. — De 'nevel' (sterrenstelsel) "Andromeda", zoals gefotografeerd in het Yerkes Observatorium.

Schets 41. — Een afbeelding van Haley's komeet van het 1066 Tapijt van Bayeux.

Schets 36. — Drie afbeeldingen van Saturnus met zijn ringen.

Schets 38. — Schaduwen van de ringen van Saturnus.

Krantz wijdt een heel hoofdstuk aan astrologie, compleet met drie illustraties van joodse dierenriempjes. Hij blijft wetenschappelijk in zijn toon en inhoud en verwerpt het idee dat de sterren een indicatie zijn van het lot. In plaats daarvan is Krantz meer geïnteresseerd in de sterren die de sterrenbeelden van de dierenriem vormen en de geschiedenis van het volk achter hun namen en betekenis. Door geschiedenis en mythologie te combineren, schrijft hij op het teken Kreeft:

Het teken „Kanker” (krab), in het Hebreeuws bekend als sartan, wordt zo genoemd omdat wanneer de zon zijn grootste hoogte bereikt op het noordelijk halfrond en weer naar beneden begint te gaan (eind juni, wanneer de dagen het langst van het jaar zijn), hij achteruit beweegt, als een krab.

דער צײכען „קאַנסער“ (ראַק) אָדער מזל סרטן, װען די זון דערגרײכט איהר גרעסטע הױכקייט אױף דער נאָרדליכער העלפֿט פֿון דער ערד און הױבט אָן איהר װעג צוריק אַרונטער (דאָס איז ענדע יוני, װען די טעג זײנען די לענגסטע פֿון יאָהר), זאָל דערפֿון, װאָס אַ ראַק בעװעגט זיך ריקװערטס.

Op het teken Weegschaal vermeldt ook Krantz de betekenis van de equinox in de mythohistoriografie van het teken:

Het teken „Weegschaal” (balans), in het Hebreeuws bekend als maznim, vindt plaats tijdens het deel van de herfst wanneer dag en nacht even lang worden en zichzelf in evenwicht houden, alsof ze op de balans van het jaar staan.

דער צײכען „ליבראַ“ (װאָגשאָל) אָדער מזל מאַזנים האָט פֿאָרגעשטעלט די צײט, װען טאָג אונ נאַכט װערען גלייך אין הערבסט און באַלאַנסירען זיך אַזױ אױף דער װאָג־שאָל פֿון יאָהר.

Een van de meest fascinerende elementen van Himl un erd is de wisselwerking tussen Hebreeuws, Latijn en Jiddisch. In elk van de bovenstaande uittreksels wordt de naam van het teken in het Hebreeuws gegeven, terwijl de naam van het sterrenbeeld fonetisch in het Latijn is gespeld. Ten slotte, om voor de gemiddelde Jiddische lezer, die misschien niet bekend is met dergelijke termen, het dier of object dat het teken vertegenwoordigt (zoals de krab, voor Kreeft) te verduidelijken in het Jiddisch.

Ben-Zion Hofman's 1918 Astronomie een andere benadering kiest. Hofman, een populaire schrijver voor der tog onder het pseudoniem Zivion, gaf de voorkeur aan de namen in de volkstaal voor sterren en planeten, waarvan de meeste afkomstig zijn uit het Latijn. Ook Hofman snijdt in zijn tekst het vraagstuk van de astrologie aan. In een hoofdstuk getiteld “Astrologie (Shtern-Zeeray)” ["Astrologie (Star-Sighting")], Hofman belooft het volgende te behandelen:

Wat is astrologie? – De ontwikkeling van astrologie en het geloof in astrologie tijdens de middeleeuwen. - De regels van astrologie. – Het geloof dat de sterren invloed hebben op het geluk van mensen.

? – די ענטװיקלונג פֿון אַסטראָלאָגיע און דאָס גלויבען אין איהר אין מיטעל־אַלטער. – כללים פֿון אַסטראָלאָגיע. – דער גלױבען, אַס די שטערן האָבען אַ װירקונג אױף דעם מענשליכען מזל.

Hofmans uitleg van astrologie sluit beter aan bij wat tegenwoordig als astrologie wordt beschouwd. Elke planeet in Hofmans schema komt overeen met een bepaald domein van het lot (Mars regeert over conflict Venus over liefde en vriendschap). Terwijl de aarde om de zon draait, nemen de planeten verschillende posities aan de nachtelijke hemel in, en degenen die zijn geboren onder invloed van een bepaalde reeks hemellichamen vertonen eigenschappen die aan die lichamen worden toegeschreven. Hoewel Hofman zelf niet gelooft in het geluk van de sterren, is hij eerlijk en evenwichtig in zijn presentatie van de geschiedenis en methodologieën van astrologie. De sectie verschijnt samen met andere vroege astrale theorieën en is dus logisch in een wetenschappelijke tekst over astronomie.

Hoewel zowel de teksten van Hofman als Krantz technisch van aard zijn, had ik ook het geluk om een ​​mysterieus bruin boek te bemachtigen dat een meer mystieke benadering heeft. Dit werk ter grootte van een handpalm, geschreven in 1909 door professor (Abraham) Hochman, heeft een goedgeklede man op de omslag, omringd door schedels, engelen en dikke boeken over onderwerpen als handlijnkunde en astrologie. In de uitgestrektheid van de nachtelijke hemel achter hem ligt een veld van sterren en planeten, netjes gelabeld voor de lezer.

In Hochmans tekst wordt de kunst van het voorspellen van de toekomst in de sterren serieus genomen. Hoewel Hochman zich niet expliciet richt op astrologie, komen de sterren en planeten door de hele tekst heen. Als motief communiceren ze aan het publiek dat hun lot is voorbestemd door de planeten die op dat moment aan de hemel heersen. Eén diagram laat zelfs zien welke tekens over verschillende delen van het lichaam heersen, misschien in een poging om aan te tonen welke lichamelijke inspanningen de lezer het beste passen.

Tegen het einde van Hochmans boek ligt een hulpmiddel om lezers te helpen informeren naar hun eigen toekomst. Met een handvol noten en kruiden en verschillende ingewikkelde grafieken kan de lezer leren of bepaalde toekomstige gebeurtenissen een gunstig resultaat zullen hebben. Volgens dezelfde methoden die meer dan honderd jaar geleden werden uitgestippeld, peilden verschillende van mijn collega's naar hun toekomst. De uitkomsten waren gemengd.

Nieuwsgierig om de tool zelf uit te proberen, stelde ik een van de voorgestelde vragen: "Zal ik een goede erfenis hebben?"

"Nee", kwam Hochmans korte antwoord van de pagina's.

Dus wat is de erfenis van deze astrologische teksten? Afgezien van een toegewijd Jiddisch lezerspubliek, hadden ze niet veel publiek kunnen vinden. Geen van deze teksten is ook bijzonder joods van inhoud.Maar als we vandaag uit deze boeken lezen, is het juist het Jiddisch dat ze ooit toegankelijk maakte voor het Joodse publiek, dat ze vandaag de dag markeert als specifiek Joodse profetieën uit het verleden. Zonder een praktische kennis van het Jiddisch worden deze dossiers van waarzeggerij (grote) arcana.


Bekijk de video: Jaar 1 - Tijdvak 2 - Griekse mythen en filosofie